于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第四会夜摩天宫
功德林菩萨为会主。说十行等法门。已解者令行。自十九卷起。至二十一卷止。共四品经。
（升夜摩天宫品 夜摩天宫偈赞品 十行品 十无尽藏品）
升夜摩天宫品第十九
初来意者。酬前十行问故。匪知之艰。行之惟艰。前解。此行。若膏明相类目足更资。故次来也。次品来者。此会四品分三。初二品当会由致。次一品当会正宗。后一品胜进趣后。于由致中。此品先明感应道交。后品明赞德显体。前会已终。将陈后说。故次来也。二释名者。会名有三。一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分。即空居之首。表十行涉有化物。宜适其时。时而后言。闻者悦服。时而后动。见者敬从。涉有依空即事入玄。托此而说。约人名功德林。约法名十行会。三皆依主。次品名者。大同于会。谓不离前三而升此故。
尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上。皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法。莫不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王遥见佛来。即以神力。于其殿内化作宝莲华藏师子之座。百万层级以为庄严。百万金网以为交络。百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上。华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列。百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼。百万梵王踊跃欢喜。百万菩萨称扬赞叹。百万天乐各奏百万种法音相续不断。百万种华云。百万种鬘云。百万种庄严具云。百万种衣云周帀弥覆。百万种摩尼云光明照耀。从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音显示诸法。时彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。时佛受请即升宝殿。一切十方悉亦如是。尔时天王即自忆念过去佛所所种善根。承佛威力。而说颂言。
名称如来闻十方
诸吉祥中最无上
彼曾入此摩尼殿
是故此处最吉祥
宝王如来世间灯
诸吉祥中最无上
彼曾入此清净殿
是故此处最吉祥
喜目如来见无碍
诸吉祥中最无上
彼曾入此庄严殿
是故此处最吉祥
然灯如来照世间
诸吉祥中最无上
彼曾入此殊胜殿
是故此处最吉祥
饶益如来利世间
诸吉祥中最无上
彼曾入此无垢殿
是故此处最吉祥
善觉如来无有师
诸吉祥中最无上
彼曾入此宝香殿
是故此处最吉祥
胜天如来世中灯
诸吉祥中最无上
彼曾入此妙香殿
是故此处最吉祥
无去如来论中雄
诸吉祥中最无上
彼曾入此普眼殿
是故此处最吉祥
无胜如来具众德
诸吉祥中最无上
彼曾入此善严殿
是故此处最吉祥
苦行如来利世间
诸吉祥中最无上
彼曾入此普严殿
是故此处最吉祥
如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹。十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德。尔时世尊入摩尼庄严殿。于宝莲华藏师子座上结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。
第四释文者。一品长分为十。第一本会圆徧。谓前会不散而说后会故。二尔时世尊下不离而升。三时天王下天王见佛。四即以神力下各严殿座。百万下十行余经别显严相。五时彼天王下请佛居殿。六时佛受请下如来受请。七尔时天王下各念昔因。八名称如来下偈赞十佛。此佛是前会十佛之前。如次十佛。九尔时世尊下佛同升殿。十此殿忽然下处忽广容。
夜摩宫中偈赞品第二十
此来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。三天偈赞来意宗趣。大旨是同。但解行愿以为异耳。
尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨。智林菩萨。此诸菩萨所从来国。所谓亲慧世界。幢慧世界。宝慧世界。胜慧世界。灯慧世界。金刚慧世界。安乐慧世界。日慧世界。净慧世界。梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行。所谓常住眼佛。无胜眼佛。无住眼佛。不动眼佛。天眼佛。解脱眼佛。审谛眼佛。明相眼佛。最上眼佛。绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作摩尼藏师子之座。于其座上结加趺坐。如此世界中夜摩天上菩萨来集。一切世界悉亦如是。其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。
此下长文有三段。初集众。二放光。三偈赞。今初集众。文有十节。此初集因。次十方下辨主。三一一下明眷属。四从十万下来属。五其名曰下列名。六此诸菩萨下来处。七各于佛所下本所事佛。八是诸菩萨下设教。九随所来方下参而不杂。十如此世界中下结通无尽。
尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下放光。足上谓趺背。行必动故。背依轮指得有用故。表行依信解而成用故。
尔时功德林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
佛放大光明
普照于十方
悉见天人尊
通达无障碍
佛坐夜摩宫
普徧十方界
此事甚奇特
世间所希有
须夜摩天王
偈赞十如来
于此会所见
一切处咸尔
彼诸菩萨众
皆同我等名
十方一切处
演说无上法
所从诸世界
名号亦无别
各于其佛所
净修于梵行
彼诸如来等
名号悉亦同
国土皆丰乐
神力悉自在
十方一切处
皆谓佛在此
或见在人间
或见住天宫
如来普安住
一切诸国土
我等今见佛
处此天宫殿
昔发菩提愿
普及十方界
是故佛威力
充徧难思议
远离世所贪
具足无边德
故获神通力
众生靡不见
游行十方界
如空无所碍
一身无量身
其相不可得
佛功德无边
云何可测知
无住亦无去
普入于法界
第三明说偈仪。十菩萨说即为十段。今初。菩萨名功德林者。谓积行在躬。功德圆满。故名功德。若就所叹叹佛胜德。故名德林。有十二颂。以是会主总叙此会普徧之事。
尔时慧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
世间大导师
离垢无上尊
不可思议劫
难可得值遇
佛放大光明
世间靡不见
为众广开演
饶益诸羣生
如来出世间
为世除痴冥
如是世间灯
希有难可见
已修施戒忍
精进及禅定
般若波罗蜜
以此照世间
如来无与等
求比不可得
不了法真实
无有能得见
佛身及神通
自在难思议
无去亦无来
说法度众生
若有得见闻
清净天人师
永出诸恶趣
舍离一切苦
无量无数劫
修习菩提行
不能知此义
不可得成佛
不可思议劫
供养无量佛
若能知此义
功德超于彼
无量刹珍宝
满中施于佛
不能知此义
终不成菩提
第二上明功德。此辨智慧悟此除冥。难遇之慧。故名慧林。
尔时胜林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
譬如孟夏月
空净无云曀
赫日扬光晖
十方靡不充
其光无限量
无有能测知
有目斯尚然
何况盲冥者
诸佛亦如是
功德无边际
不可思议劫
莫能分别知
诸法无来处
亦无能作者
无有所从生
不可得分别
一切法无来
是故无有生
以生无有故
灭亦不可得
一切法无生
亦复无有灭
若能如是解
斯人见如来
诸法无生故
自性无所有
如是分别知
此人达深义
以法无性故
无有能了知
如是解于法
究竟无所解
所说有生者
以现诸国土
能知国土性
其心不迷惑
世间国土性
观察悉如实
若能于此知
善说一切义
第三胜林。悟胜义甚深之法故。叹佛深广无涯之德。
尔时无畏林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
如来广大身
究竟于法界
不离于此座
而徧一切处
若闻如是法
恭敬信乐者
永离三恶道
一切诸苦难
设往诸世界
无量不可数
专心欲听闻
如来自在力
如是诸佛法
是无上菩提
假使欲蹔闻
无有能得者
若有于过去
信如是佛法
已成两足尊
而作世间灯
若有当得闻
如来自在力
闻已能生信
彼亦当成佛
若有于现在
能信此佛法
亦当成正觉
说法无所畏
无量无数劫
此法甚难值
若有得闻者
当知本愿力
若有能受持
如是诸佛法
持已广宣说
此人当成佛
况复勤精进
坚固心不舍
当知如是人
决定成菩提
第四以信乐力闻深不畏。名无畏林。叹信向益深德故。
尔时惭愧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
若人得闻是
希有自在法
能生欢喜心
疾除疑惑网
一切知见人
自说如是言
如来无不知
是故难思议
无有从无智
而生于智慧
世间常闇冥
是故无能生
如色及非色
此二不为一
智无智亦然
其体各殊异
如相与无相
生死及涅盘
分别各不同
智无智如是
世界始成立
无有败坏相
智无智亦然
二相非一时
如菩萨初心
不与后心俱
智无智亦然
二心不同时
譬如诸识身
各各无和合
智无智如是
究竟无和合
如阿伽陀药
能灭一切毒
有智亦如是
能灭于无智
如来无有上
亦无与等者
一切无能比
是故难值遇
第五拒妄崇真拒迷崇智。名为惭愧。赞如来大智胜益。
尔时精进林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
诸法无差别
无有能知者
唯佛与佛知
智慧究竟故
如金与金色
其性无差别
法非法亦然
体性无有异
众生非众生
二俱无真实
如是诸法性
实义俱非有
譬如未来世
无有过去相
诸法亦如是
无有一切相
譬如生灭相
种种皆非实
诸法亦复然
自性无所有
涅盘不可取
说时有二种
诸法亦复然
分别有殊异
如依所数物
而有于能数
彼性无所有
如是了知法
譬如筭数法
增一至无量
数法无体性
智慧故差别
譬如诸世间
劫烧有终尽
虗空无损败
佛智亦如是
如十方众生
各取虗空相
诸佛亦如是
世间妄分别
第六勤观理事同无差别离身心相。故名精进。十颂总叹佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接显非即离。亦互相成。
尔时力林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
一切众生界
皆在三世中
三世诸众生
悉住五蕴中
诸蕴业为本
诸业心为本
心法犹如幻
世间亦如是
世间非自作
亦复非他作
而其得有成
亦复得有坏
世间虽有成
世间虽有坏
了达世间者
此二不应说
云何为世间
云何非世间
世间非世间
但是名差别
三世五蕴法
说名为世间
彼灭非世间
如是但假名
云何说诸蕴
诸蕴有何性
蕴性不可灭
是故说无生
分别此诸蕴
其性本空寂
空故不可灭
此是无生义
众生既如是
诸佛亦复然
佛及诸佛法
自性无所有
能知此诸法
如实不颠倒
一切知见人
常现在其前
第七智了三种世间性相。诸边不动故名力林。
尔时行林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
譬如十方界
一切诸地种
自性无所有
无处不周徧
佛身亦如是
普徧诸世界
种种诸色相
无主无来处
但以诸业故
说名为众生
亦不离众生
而有业可得
业性本空寂
众生所依止
普作众色相
亦复无来处
如是诸色相
业力难思议
了达其根本
于中无所见
佛身亦如是
不可得思议
种种诸色相
普现十方刹
身亦非是佛
佛亦非是身
但以法为身
通达一切法
若能见佛身
清净如法性
此人于佛法
一切无疑惑
若见一切法
本性如涅盘
是则见如来
究竟无所住
若修习正念
明了见正觉
无相无分别
是名法王子
第八照理观佛而起正修。故名行林。叹佛体相普同德。
尔时觉林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
譬如工画师
分布诸彩色
虗妄取异相
大种无差别
大种中无色
色中无大种
亦不离大种
而有色可得
心中无彩画
彩画中无心
终不离于心
有彩画可得
彼心恒不住
无量难思议
示现一切色
各各不相知
譬如工画师
不能知自心
而由心故画
诸法性如是
心如工画师
能画诸世间
五蕴悉从生
无法而不造
如心佛亦尔
如佛众生然
应知佛与心
体性皆无尽
若人知心行
普造诸世间
是人则见佛
了佛真实性
心不住于身
身亦不住心
而能作佛事
自在未曾有
若人欲了知
三世一切佛
应观法界性
一切唯心造
第九照心本末。名为觉林。十颂显于具分唯识。
尔时智林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
所取不可取
所见不可见
所闻不可闻
一心不思议
有量及无量
二俱不可取
若有人欲取
毕竟无所得
不应说而说
是为自欺诳
己事不成就
不令众欢喜
有欲赞如来
无边妙色身
尽于无数劫
无能尽称述
譬如随意珠
能现一切色
无色而现色
诸佛亦如是
又如净虗空
非色不可见
虽现一切色
无能见空者
诸佛亦如是
普现无量色
非心所行处
一切莫能覩
虽闻如来声
音声非如来
亦不离于声
能知正等觉
菩提无来去
离一切分别
云何于是中
自言能得见
诸佛无有法
佛于何有说
但随其自心
谓说如是法
第十鉴达诸佛逈超色声。心言路绝。故云智林。颂显此德。
？
十行品第二十一之上
？
初来意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行。故次来也。二释名者。随缘顺理造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。就三学中定心增故。梵网名为长养。长道五根故。
尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。
此品长文有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六现证分。七重颂分。今初入三昧分。言善思惟者。谓巧顺事理。拣择无碍。无心成事。名善思惟。
入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数诸佛。皆号功德林而现其前。告功德林菩萨言。善哉佛子。乃能入此善思惟三昧。善男子。此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧而演说法。
此加分也。文中有三。一加因缘。二加所为。三加相。今初句标加因。次十方下加缘。告功德林下赞有加因。善男子下双显加定因缘。
为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。
二为增长下辨加所为。文有十一句。前十别明。后一总结。
