【损兑法灵蓍。损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动。不可不察。故圣人以无为待有德。言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易。而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：了解损兑要效法灵验的蓍草。损兑就是对危险的判断。事情有偶然，事物有成败。危险的萌动，不能不考察。因此，圣人以无为对待有德之士，谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。兑，就是加深认识，所以才能了解。损，就是排除其他观念，所以能实行。排除之后再给予说明，事物有不可行，圣人不再多加辩说。因此。智慧的人不因为自己言辞而改变别人的言论，所以言辞不见烦琐，而内心不空虚；只要意志不迷乱，邪念就不会产生。面对遇到的困难或者顺遂，而后进行谋划，以自然之道作为实际内容。对方用圆的计谋，使其不能落实，对方用方的计谋，使其不能停止，这就是大的成绩。增加或减少，都要以说辞论其得失。用分威法、散势法中权变的办法，以使危机暴露出来，然后作出处理。所以善于运用损兑方法的人，就如同于千仞高的堤冲决的水流，于万仞高的山上滚落山谷的圆石。
【持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏。天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道。人君之大纲也】出自《鬼谷子·持枢》。意思是：所谓掌握关键，就如同春种、夏长、秋收、冬藏，是天地运行的规律，不能改变或违背它，违背了它，尽管暂时成功，但最终会失败。因此，君主要掌握有天下治乱变化的关键，生长、养育、成功、收藏，也是不可更改违背的。违背了，即使暂时兴盛也必定会衰败。这是自然运行的规律，也是作为君主治国的基本纲领。
【中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执。穷者不忘恩也。能言者。俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑。或当戕害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪。或当成戚自善，或当败败自立。故道贵制人。不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容。象体为貌。闻声和音。解仇斗郄。缀去，却语。摄心，守义。本经纪事者纪道数。其变要在《持枢》、《中经》】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓中经，就是使走投无路的人得以振作，使迫不及待的人得以缓解。实施于那些能言善辩品德淳厚的人。解救被拘捕的人，这样走投无路的人就不会忘记恩德。能言善辩的人，与善人成为好友而广施恩惠；施行德义之人所作所为，都与道相符合；而解救被拘捕的人，然后就可以利用他。士人面对时代变化，或者在乱世中免于祸患，或者残害能言善辩之士，或者放下斯文起兵称雄，或者受冤屈拘捕定罪，或者心情忧郁自守善道，或者天下危败仍能自立。所以其道贵在控制对方，而不能被对方控制；控制对方就握有权柄，被人控制就有随时丧失性命的可能。所以有见到对方形象就可认知容貌的能力，听见声音就可以随声附和的能力，解除小的仇恨而使强者相争斗的能力，补充情思的能力，驳斥言语的能力，摄取内心的能力，恪守道义的能力，《本经阴符》主要是记载的道术，其变化的主要部分在《持枢》、《中经》。
【见形为容。象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人。目不视非，耳不听邪。言必《诗》、《书》，行不僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之】出自《鬼谷子·中经》。意思是：见到对方形象就可了解对方容貌的方法。是指那些狡猾虚伪者而言，可以从其外表声、形、貌中得出结论。有操守的人，不视非礼之事不听邪僻之言，说话必根据《诗经》、《尚书》，行为端正，以道德为形状，外貌相貌庄重严肃，表情温文尔雅，不可能从外表上得到什么结论。这种情况下就要隐瞒实情堵塞漏洞离开他。
【闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合。徵、羽不相配。能为四声之主者。其唯宫乎？故音不和则悲，是以声散伤丑害者。言必遂于耳也。虽有关行盛誉。不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也】出自《鬼谷子·中经》。意思是：听到声音就随声附和，是指声气不相投，就不会恩爱友善。所以商、角二音不相合，徵、羽二音不相匹配。能够成为上述四声之首领的，只有宫音吧？因此，音调不和谐就会产生悲韵，声音杂乱不和的，必然很难入耳。尽管有美好的言行名声。但不能像比目鱼、合翼鸟那样和谐，是因为意气不相投，音韵不和谐。
【解仇斗郄，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者，斗其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。郄无极大。御无强大，则皆可胁而并】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓解仇，就是当两个弱者产生矛盾时，就去为他们调解。所谓斗郄，就是当两个强者出现矛盾，就让他们发生争斗。强者发生争斗，获得胜利的一方，耀武扬威，显示势力。败方只好自认倒霉，伤心其卑下，玷污了名声，使祖宗蒙受耻辱。所以胜利的一方，以其胜绩盛大，只知前进而不知退却。败方因为哀伤失败，见到自己所受损伤斗志倍增，视死如归。有间隙没有达到极点，捍卫防御也并非很强。则都可以武力相威胁而吞并他们。
【缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之】出自《鬼谷子·中经》。意思是：缀去，是指倾诉自己挽留的话，使他离去仍心存顾虑。因此，与正直诚实的人交往，应该称颂他的品行，激励他的志向，畅谈可以做和可以恢复的，欣喜地商定再次相会的日期。引用他人的希望，结合以往的经验，阐明疑惑而加以排除。
【却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁；然后结信以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人】出自《鬼谷子·中经》。意思是：驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。以对手的忌讳触动对方，以当时禁令展示对方；然后用诚信同他结交，安慰对方的恐惧心理，将其失言掩藏来驳斥对方，并告诫他不要在众人面前表露他的无能。
【摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪。人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之。以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命。使有后会】出自《鬼谷子·中经》。意思是：摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
【守义者，谓守以心义，探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人。则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安。救亡使存也】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓守义，就是遵守义理，探求内心以相一致。探察人的心灵深处，就是要深入了解其心中意图，从外面控制内心，那么任何事都会顺利成功。因此，小人用小人之心，就会走入旁门邪道，而致使败家误国。不是贤良智者，不能以义行来治家，不能以道义捍卫邦国。圣人在于重视道的微妙之处，确实能转危为安，救亡图存。
韩非子
《韩非子》一书系统地阐明了“法、术、势”的法治理论，反映了战国时期政治、经济、思想文化等各方面许多重要情况。其中的《解老》、《喻老》两篇文章是中国最早注解《老子》的著作。该书中的大量寓言故事，具有很高的文学价值。它又是一部重要的哲学著作，阐述了“道理相应”的唯物主义规律论和注重“参验”的认识论。它通过“矛盾之说”，阐发了丰富的朴素的辩证法思想。
【善张网者引其纲】出自《韩非子·外储说右下》。引：拉着。纲：网的主绳。意思是：善于撒网捕鱼的人总是拉着网的主绳撒网的。比喻做事应当抓住事情最关键的部分。
【千丈之堤，以蝼蚁之穴溃】出自《韩非子·喻老》。意思是：长达千丈的大堤，由于小小的蚁穴而崩溃。比喻小问题不注意的话会酿成大患。
【不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立】出自《韩非子·难一》。陷：穿透。意思是：不能穿透的盾和无所不能穿透的矛不可以同时成立。说明行事时要避免自相矛盾。
【举事有道，记其入多，其出少者，可为也】出自《韩非子·南面》。道：原则。意思是：做事情要有一定的原则，凡是收益多付出少的事情就可以办。比喻做事情要权衡利弊，三思而行。
【力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力】出自《韩非子·显学》。意思是：力量强大，别人就来朝见，力量弱小，就要去朝见别人，所以圣明的君主就致力于强大自己的实力。
【上用目，则下饰观；上用耳，则下视声；上用虑，则下繁辞】出自《韩非子·有度》。繁辞：繁多的言辞。意思是：国君用眼睛看，臣下就会粉饰外观；国君用耳朵听，臣下就说好听的话；国君动用脑筋来思考，臣下就用繁多的言辞来附会。
【以有余补不足，以长续短之谓明主】出自《韩非子·观行》。意思是：用剩余的弥补不足的，用长的来接续短的，这可以叫做英明的君主。
【去好去恶，群臣见素】出自《韩非子·二柄》。素：本来的。意思是：不表现出来自己的爱好也不表现出来自己的厌恶，群臣就会显现出来自己的真面目。
【左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：左右侍奉的人像社鼠，掌握大权的像猛狗，那么治国之方就无法施行了。
【吏者，平法者也，治国者不可失平也】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：官吏就是公正执行法律的人，治理国家的人不可以不公正。
【吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：官吏是百姓的根本和纲常，所以明智的君主管教官吏而不管教百姓。
【不劲直，不能矫奸】出自《韩非子·孤愤》。劲：坚强有力。意思是：自己不正直的话，就不要去纠正别人的奸邪行为。
【不踬于山，而踬于垤】出自《韩非子·六反》。踬：跌倒。垤：小坟堆。意思是：人们不会在经过山岭时跌倒，却总是在过小坟堆时跌倒。
【长袖善舞，多钱善贾】出自《韩非子·五蠹》。善：善于。意思是：袖子长就善于舞蹈，钱财多的就善于经营。
【诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛】出自《韩非子·主道》。诚：确实。诛：惩罚。意思是：确实有功劳的话，即使是（和自己）关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励；确实有过错，即使是（自己）亲近、宠爱的人也一定要惩罚。
【法与时转则治，治与世宣则有功】出自《韩非子·心度》。转：转变。宜：适宜。意思是：法令要跟随时势的变化而改变；治理的方法和社会需要相适宜，就会产生良好的作用。
【火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺】出自《韩非子·内储》。严：猛烈。鲜：稀少。灼：烧伤。意思是：火的形态很猛烈，因而人被烧伤得很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死得很多。
【计功而行赏，程能而授事】出自《韩非子·八说》。计：计算。意思是：计算功劳的大小来行赏，衡量才干的高低来授职。
【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】出自《韩非子·饰邪》。意思是：家中有固定的产业，即使赶上灾荒也不怕饿；国家有固定的法令，即使有危机也亡不了。
【见微以知荫，见端以知末】出自《韩非子·说林上》。微：隐微。意思是：察觉到了事物隐微的征兆，就知道它昭显之后的情形；看到事情的开始就知道它的结局。
【安危在是非，不在于强弱】出自《韩非子·安危》。意思是：安全还是危险不决定于你是强大还是弱小，而决定于你的作为是否正义。
【冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至】出自《韩非子·显学》。意思是：冰和炭不能长时间放在同一个容器里，寒和暑不能同时来到。比喻相互矛盾敌对的学说，不能同时用来治理国家。
【不怀爱而听，不留说而计】出自《韩非子·八经》。说：通“悦”。意思是：不能怀着偏爱去听取意见，不凭自己的兴趣去计划事情。
