【人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：君主不能不处事周密。假如君主不周密处事，群臣就会发生叛乱。沉静不合乎一般常理，君臣之间不相沟通，怎么能开阔视野了解发生的变化？开启和闭合运用不适当，就不能发现事物的源头。所以为人君首先要通晓事理，处事严谨。
【一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。有主参】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。千里之外，隐约细微之中，都能明察秋毫，这就是所谓的洞察。天下奸邪，没有不是在隐秘黑暗之中进行的。因此，君主要心明眼亮，耳听八方。
【循名而为，按实而定；名实相生，反相为情。故曰：名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于理。理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：遵循名分去做事，要根据实际进行判断。名分和实际互相依托，反过来又合于情理。所以说：名实相符则治，不相符则乱。名分是从实际中产生，实际是由真理产生，真理又产生于名实之间的和谐，和谐又生于恰当。因此，君主应该采取恰如其分的手段来治理国家。
【盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得二，乃有其术。术者，心气之道所由。舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天。谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者。以类知之。故人与生，一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者，养气。养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：使人的意志和精神旺盛可以效法五行中的龙仙。旺盛的精神中积聚有神、魂、魄、精、志五气，其中神气居于首位，心是神气的所在之处，德是人性的本原。养神的途径，归于道。道是天地万物的开始，道的开端，万物的创建，天地产生，都源于道的作用。包容无形培育万物之气，在天地形成之前就已生成，不见形迹，不知其名，是神灵之气。因此道是神明的本原，也是变化的发端，因而能够养育五气，心能够纯正，于是术就自然产生。术，是心气的通道和所居住的地方，神气是心的使者，沟通内外。口、鼻、眼、耳、二便等九窍，目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事十二器官，是五脏之气的出入口，心则是其总管。道本是由上天传授到人间的，那些存养本性的得道之人就是真人。真人，与天合为一体。知晓道术的人，是通过内心修炼而获得的，是称作学者的人。学者通过类推而明道。所以人诞生在天地之间，是无为自然的作用。人诞生之时就从物而化。人认知事物加以分类在于九种器官，假如根据九种器官还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。一旦相通，五脏之气得到培养，努力使神气停留，这就称作化育。化育五气，志气、思气、神气、心气、德气，神气是首领。安静和顺，就是养气，养气就可使五气和顺。志、思、神、德四者不衰退，那么四边威势无所不为，持之以恒，那么神道的变化就归于自身，就是真人。真人，与天同体，与道相合，执守“一”而养育万物，包容天道自然之心，运用品德养育五气，以无为方法包育志意、思虑，而施行威强的措施。学者通达此道，神气强盛就能培养心志。
【养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散。心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨。欲不徨则志意不衰。志意不衰则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚。则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；已安。则意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：培养志向，就要效法有灵性的龟。培养心态，是由于心气不通达的缘故。假如有了欲望，就要存入心中而去满足它。心志，乃是受到欲望的驱使。欲望多则心气就会散乱，心气散乱则志气消沉，志气消沉那么思绪就不能通达。所以心气专一，欲望就不多。欲望不多，那么意志就不会衰竭，意志不衰竭那么思绪就通达。思绪通达就会和顺通畅，和顺通畅那么乱气就不会淤积在胸中。所以体内要养育心志，体外应了解他人，养志就会心气通畅，了解他人就会职责明晰。要是想用来考察人，首先要知道他养育心气的功夫，判断人气盛衰的程度，这样就能知道他的才能。志气不培养，心气就不坚定；心气不坚定，思虑就不通达；思虑不通达，那么意志就不夯实；意志不夯实，那么应对就不果断；应对不果断，那么志气就会丧失，心气就会空虚；志气丧失心气空虚，那么就丧失神气；神气丧失就会恍惚不定；恍惚不定，那么志、心、神三者交会就不合一。养志的首要任务，在于安定自身；内心安静，才能意志坚实；意志坚实，那么威势就不会分散。常固守神明，就能将对手威势分散。
【实意法媵蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱；计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由，心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会。听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚。待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，应于无方而神宿矣】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：坚定意志，要效法能腾云驾雾的媵蛇。意志坚实，气就变得协调，虑就变得周密详尽。心要安定镇静，思虑要深入长远。心气安宁就能神明爽朗，深谋远虑就能成功。精神爽朗，志气就不会紊乱；计谋成功，功业就不会抹杀。意念思虑安定，心绪就会安详，行为就不会错乱，神气就会得以成功。五气只是暂时寄住，奸邪之气就会乘机侵入，奸诈邪说就会得以迷惑心志，言语不是发自内心。因此，要使心术诚实，坚守真一而不变化，待人接物必须诚心尽意，上下交流，倾听然后可知计谋，是存亡的关键。思虑无法集中，那么听到的情况就不详细，自然会坐失良机，计谋落空，那么意志无所相信，成为虚而不实的东西。自然无为而求得安静五脏，和通六腑，精气神气魂气魄气固守不移动，就能内自省察，外听他人见解，安定志虑，思想进入虚幻，等待神明往来。由此可以观察天地开闭，知晓万物造化，发现阴阳运动的始末，推断人事治国的根源，不出门而知外界的事，不推窗而知自然规律。不用所见就能发出命令，不用所行就能达到目标，这就是所谓的道。人的智慧可与神明相通，应付无穷而神明长留心间。
【分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意。神归其合，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者。审于唱和，以闻见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志。伏意以视间，知其固实者。自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：蓄势待发要效法伏熊。蓄势待发，就是要覆盖自己的精神力量。应当使志向思想坚固安静。神气就归入心中，这样威势分布就很深广。威势深广，内在意志就坚实；内在意志坚实，就势不可挡；势不可挡，就能分散对方威力，震慑对方气势，如铺天盖地一般。我实有而对方虚无，取之轻而易举。果真如此，举动就有人跟随，倡议就有人应。弯曲一根指头，观察其余指头，运动和变化都能发现，没有能够干扰的。仔细观察倡议和应和的变化，以离间的办法发现间隙，行动明确而威势可以分散。如果要有所动作，必须先养志气。隐藏意图以发现间隙。懂得自我巩固，就是自我修炼。自己谦让，是能包容他人。因此。让精神东西保留下来，使武力对抗得到化解，就可以形成自己的形势。
【散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之。必循问而动。威肃、内盛，椎间而行之。则势散。夫散势者。心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数。乃以揣说图事。尽圆方、齐长短。无间则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实。动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者。不以神肃察也】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：发展各方面的威势要效法凶猛的鸷鸟。分散势力，就是靠精神力量推动。用这种方法，必须根据间隙而运用。威壮整肃，内气强盛，推算时机而行动，那么威势自然分散。分散威势的人，心胸谦虚能包容一切，意志饱满能决定一切。意志衰弱就削弱威势，精神涣散，其言辞外露而多变。所以观察对方意志作为衡量的标准，衡量然后图谋行事，尽方圆自然之理，使长短各有所用。时机不成熟则不能分散威势，不分散威势，就是伺机而动。因此善于把握时机的人，一定精通积蓄内在五气，观察外在虚实，采取行动而实际上不失分散威势的作用。行动要了解对方意图，知道对方计谋。势，是有利或不利的决定因素，是权变发挥威力的重要因素。如果不以心神肃察，那么威势就会衰败。
【转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一。以变论万类。说义无穷。智略计谋；各有形容。或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者。或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：要想智慧无穷像转动的圆一样不止，就要效法威猛无穷的猛兽。转圆，就是无穷无尽的计谋。无穷的计谋，必须拥有圣人之心，以探索深不可测的智慧本原，以深不可测的智慧去通达心术。而神妙不测的造化自然混沌为一体，用来分析万事万物的变化，阐说意义无穷无尽。智慧谋略，各有形象或状态，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，每种事物类别各不一样。因此，圣贤人就根据这种方法，像转动圆形一样求取顺道合乎事理。所以圣人从兴造化之始，行为都包容大道，以观察神明领域。天地无垠，人事无穷。各分为不同种类。通过观察计谋，必定知道吉凶、成败的结局。转圆变化，或者转而成吉，或转而成凶。圣人因为通达道义而先知先觉，知道转圆是为了方。圆变化无穷，因此使语言自由顺畅；方则安稳，是为了处置事物适合；转凶为吉，可以观察计谋的得与失；待人处世，可以观察进退是非。以上四者都能见到它们的交会，然后总结其中要领，以继续其学说的发展。
