宇宙的实体是忠实和驯服的，而支配着它的理性没有理由会行恶，因为它没有恶意，也不对任何事物为恶，不损害任何事物。一切事物都是根据这一理性而创造既而完善的。
如果你在履行自己的职责，那么不管你自己的冷暖、振作与否、受到褒扬还是贬斥、是垂死还是在做其他的事情，让它们对你都没有任何区别吧。因为这是生活的活动之一，我们由生到死都要经历这一过程，那么在此过程中做好手头之事就已经足够了。
看看我们的内心。不要让任何事情的特别之处及其价值从你身上溜走。
一切存在的事物很快会改变，如果整个实体确实是统一的整体的话，它们也许就会回归于气体，或者被分解。
支配性的理性知道自己是怎样配置的，自己是做什么的，也知道自己用什么原料工作。
为自己复仇最好的方式就是不要变成一个作恶者那样的人。
在从一个社会活动到另一个社会活动的过程中，只有想着神灵你才会得到快乐和安宁。
支配性的原则是那些产生和转变自身的原则，当它使自己成为现在和将会是的样子的时候，它也会使发生的一切在它看来都如其所愿。
每件事物都是按照宇宙的普遍本性完成的，因为，每件事物确实不是按照任何其它本性来完成的。这种其它的本性包括或从外部或在自身内部来领悟它的本性，也可能是外在和独立于它之外的本性。
宇宙要么是一种混乱，一种各种事物的相互缠绕或分散；要么是统一、秩序和神意。如果是前者的话，为什么我愿意留在这种诸多事物的偶然结合和无序之中呢？为什么我除了关心自己最终将怎样归于尘土之外还关心其他事情呢？为什么我要因为不管自己怎么做，自身最终还是会分解而使自己烦恼呢？但是，如果是后者的话，我就会崇拜、坚定并相信那些主宰者。
当你在某种程度上为形势所迫而烦恼时，迅速地转向自己。一旦压力消失就不要再感到不安，因为你将通过不断地回归自身而得到更大的和谐。
如果你同时有一位继母和一位生母，你要对继母尽孝，但你还是要不断地回到亲生母亲身边。现在就把宫廷和哲学分别当作是你的继母和生母吧，你要经常回到哲学中来，在这里得到安宁。通过它，你在宫廷中遇到的事情，看起来就是可以忍受的了。在宫廷中你会表现出坚韧和忍耐。
当我们面前放着诸如肉类这样的食物时，我们能得到这样一些印象：这是一条鱼死后的身体，这是一只鸟死后的身体，这是一头猪死后的身体，还有，这杯饮料只是一点葡萄汁，这件紫红袍是一些用贝的血染红的羊毛。这些印象就是如此，它们到达了事物本身并贯穿其始终，所以我们看到了它们是什么。在生活中我们也应该用同样的方式来做一切事情，对于那些看起来最值得我们赞赏的事物，我们应当透视它们，剥除一切提高它们的华丽外表，注意到它们的毫无价值。因为外表实在是理智的一个不可思议的曲解者，当你最相信自己是在从事一件最值得做的事情的时候，也是它欺骗你最厉害的时候。那么，再想想克拉蒂斯本人对色诺克拉蒂斯所说的话吧。
为公众所赞美的许多事物其实都是最一般的，是一些通过凝聚力或由自然组织而结为一体的东西，如石头、木材、无花果树、葡萄树和橄榄树等。那些为较多理性的人们所赞美的事物则被看作是生命原则所连接的东西，如羊群、兽群。而那些为更有教养的人们所赞美的事物则是被一个理性的灵魂连结为一体的事物，但这还不是一个普遍的灵魂，而只是在经过某种技艺训练或以其它方式训练过的范围内是理性的，或者仅仅是就它拥有一些奴隶而言是理性的。那些高度尊重理性灵魂，尊重普遍的适合政治生活的灵魂的人却除了以下事情以外不看重任何事情：他凌驾于一切事物之上，他的灵魂保持在一种符合理性和社会生活的状态和活动之中，他通过和那些与他相似的人合作来达到这一目的。
一些事物迅速地出现，而另一些事物则飞快地离开，而在已经出现的事物内部也有一部分已经灭亡。就像不间断的时间总是更新着无限持续的时代一样，运动和变化不断地更新这个世界。那么在这样一个时刻变动的急流中，有哪些飞逝而过的事物是人们可以给予高度评价的呢？这就像一个人爱上一只一飞而过的小鸟，它却立刻消失不见一样，每个人的生命都是如此，和血液蒸发、呼吸空气一样正常。因为事情就是如此，就像我们无时无刻不在做的事情一样，我们一呼进空气，很快又把它吐出来；你在出生时所得到的一切，在你死去时也将重新变成它原来的元素。
植物的蒸发、家畜和野兽的呼吸、事物的表象、像木偶被线扯动那样被欲望控制、聚集的兽群、从事物中摄入的营养等等，这些都不是值得尊重的事情，因为这就像我们从事物中分离出那些没用的部分一样。那么，什么是值得尊重的事情呢？是大家交口称赞的那些事情吗？不，我们决不能尊重那些口头上的赞美，那些来自大多数人的赞美就是其中之一。那么，假设你放弃了这种毫无价值的所谓的名声，那还有什么东西值得你尊敬呢？在我看来就是按照你恰当的结构推动自己，并把自己限制于一切职业和技艺都指向的目标。因为每一种技艺都指向它，被创造的事物应该使自己适应于自己得以被创造的事物；葡萄种植者、驯马师、驯狗者都追求这一目的。对年青人教育和训练的目的也在于此，因而教育和训练的价值也就体现在这里。如果这个目的是好的，你将不会再追求任何其它东西。你还会重视许多其它东西吗？那你将会失去自由，不会对自己的幸福满足，不能摆脱激情。因为如果这样的话，你必然会嫉妒、吝啬、猜疑那些能夺走这些东西的人，并想反对那些拥有你所重视的这些东西的人。想要这些东西的人必定会完全处在一种烦躁不安的状态之下，此外，他还一定会常常对神灵有怨怼。但是，尊重和赞颂自己的心灵却能使你满足，与社会保持和谐，与神灵保持一致，也就是说，赞颂一切他们赋予和命令的东西。
上上下下到处都是元素的运动。而德性的运动却并不如此：它是一种更为神圣的东西，它被一种几乎看不见的东西推动着，在自己的道路上愉快地前进。
人们的行为表现得多么奇怪啊：他们不赞扬那些与自己同时代、与自己一起生活的人，却很看重那些能使自己留芳后世的人、那些他们不曾见过或者永远不会见到的人的赞扬。这就好像你竟然会因为自己身边的人没有赞扬自己而感到悲哀一样可笑。
如果有一件事是你很难完成的，不要认为它对人类来说也是不可能的；但如果有什么事情对于人类来说是可能的，且合乎本性，那么你要认为这也是你能够达到的。
假设在体育竞技中有一个人的指甲伤到了你，或者撞到你的头部使你受了伤，那好，我们不要有什么神经质的表现，不要以为他要杀我们，后来我们也不要怀疑他是一个背信弃义的伙伴；虽然我们还是会防范他，但无论如何不会把他当作敌人，也不加猜忌，只是平静地让开。在你生活中的其它所有方面也这样做吧，让我们不要对那些就好像是体育场上的对手一样的人们多心吧。因为，正如我所说的，不加任何猜忌或是仇恨地让开道路是我们力所能及的。
如果有任何一个人能够使我相信并展示出我并没有正确地思考和行动，我将很愉快地改变自己；因为我寻求真理，任何人都不会受到真理的伤害，不过，那些保留错误和无知的人除外，他们会受到伤害。
我履行自己的义务：其它的事情不会使我陷入苦恼，因为这些事情要么没有生命，要么没有理性，要么无所事事或不明方向。
对于那些没有理性的动物，或概括的说是一切事物和对象，由于你拥有它们所没有的理性，你就要以一种大方慷慨的态度对待它们。而对人来说，由于他们是有理性的，你就要以一种仁爱的态度对待他们。在任何场合都要祈祷神灵，而不要困惑于你在此事上花费的时间长短，因为即使你花三个小时也是可以的。
马其顿人亚历山大（Alexander）[1]和他的马夫被死亡带进了同一种状态，因为他们要么是被回收到了宇宙的同一生殖本源之中，要么是同样地消逝成了原子。
想想吧：在一段不可分割的时间里，有多少关系到身体和灵魂的事情发生在我们每一个人身上。那你就不会奇怪，在同样的时间里有更多甚至全部的事物都在那既是单个又是全部的、我们称之为宇宙的东西中产生和存在。
如果有人问你“安东尼”这个名字是怎样写的，你会以不耐烦的声音说出每一字母吗？那么，如果他们生气，你也会对他们生气吗？你会不再镇定地说出每一个字母吗？那么在生活中也是如此，也要记住每一个义务都是由某些部分组成的。遵循它们就是你的义务，不要烦恼，也不要生气地对待那些生你气的人，继续走自己的路并完成面前之事。
那种不允许人们努力追求那些在他们看来是符合其本性并对自己有利的事物的行为是多么残忍啊！但当你因他们行恶而烦恼时，也会以某种方式阻止他们做类似的事情。他们被鼓动去做这些事情是因为他们假设这些事情符合自己的本性并对自己有利——但事实并非如此——那么，教育他们吧，并不加愤怒地向他们展示其错误。
死亡是感官表面印象的终止，是不断推动的欲望的结束，是思想无序运动的完结，是对肉体服务的停止。
你的身体还没衰竭但灵魂却在生活中走向衰退，这是值得羞愧的。
注意你并不是要被造就成一个凯撒，也并不是以这种染料染成以便类似的事情发生的。那么使你自己保持朴素、善良、纯洁、严肃、不做作、热爱正义、崇敬神灵、温柔和善的品质并致力于一切恰当的行为吧。不断努力使自己成为一个哲学所希望的人。尊重神灵、乐于助人。生命是短暂的，这尘世的生命也只有一个果实：虔诚的灵魂和友善的行为。做任何事情都要像一个安东尼（Antoninus）[2]的信徒一样。记住他在每一个符合理性的行为中的一贯坚持，记住他在任何事情上所表现出来的坦荡胸怀，记住他的虔诚，记住他面容的宁静，记住他的温柔，记住他对虚荣的鄙夷，记住他对理解事物的努力；记住他是怎样在接受每一件事情之前都先仔细地考察以求理解；他是如何忍受那些不公正地责备他的人却不反过来责备他们；他从不仓促行事，不轻信流言蜚语；他是一个对方法和行为考察得相当仔细的人，也不会对愤怒的民众妥协，不胆怯、不猜忌、不诡辩；在衣食住行和仆人方面，即使很少的一点都能使他得到满足；此外还要记住他是怎样靠简单的一餐就支持到夜晚，甚至在正常休息的时间之外不需要任何额外的时间来放松自己；记住他在友谊中所表现出来的坚定和一致，他是怎样尊重反对者的言论自由；记住他在任何人展示较好的事物时所表现出来的快乐；记住他不掺杂任何迷信、虔诚的信仰。模仿所有这些品行的话，你就能在最后时刻来临之际，拥有一颗和他一样好的良心。
回到自己清醒的感觉并唤回自身吧；从睡眠中醒来时，你要明白那些苦恼你的都只是梦幻，现在当你清醒时来看待这些有关自己的事就像你看待那些梦境一样。
我是由一个小小的躯体和一个灵魂所构成的。所有的一切对于这小小的身体来说都是毫无关系的，因为它不能感觉出它们之间的差别。但对于理智，只有那些不是其自身活动结果的事物才是没有关系的。而那些作为其自身活动结果的事物，都是它力所能及的。然而，在这些事物中又只有那些现在所做的事情才真正是其力所能及的，因为对于心灵过去和将来的活动来说，甚至现在这些事情也不是其所关心的。
只要脚做脚的工作，手做手的工作，手脚的劳动就绝对不会违反自然本性。所以，对一个人来说，只要他所做的是一个人的工作，那他的工作也绝对不会违反本性，这对个人来说绝非坏事。
有多少快乐是被强盗、弑父者和暴君所享受的啊。
你没有注意到手艺人是如何使自己在某种程度上适应于那些不熟悉他们手艺的人，同时又坚持着自己技艺的理性（原则）而不背弃吗？如果建筑师和医生会比人尊重自己的理性——那人神共有的理性，更加尊重自己技艺的理性（原则），那不是很奇怪吗？
亚洲、欧洲是宇宙的冰山一角：所有的海洋都只是宇宙的一滴；阿陀斯山是宇宙的一个小块，所有现存的时间都只是永恒中的一点。所有的事物都是微不足道、变化、会腐烂的。一切事物都来自那里，从宇宙的统治力量中直接产生或作为后续物而出现。因此，狮子张开的下颚，有毒的物质，一切有害的东西比如荆棘、烂泥，都只是辉煌、美丽事物的副产品而已。那么不要以为它们与你尊崇的事物是不同的，而应该对一切事物的本源形成一种正确的看法。
那些看见了现在事物的人也看见了一切，包括那些亘古就产生的一切事物和将要永远延续下去的一切事物，因为所有的这一切都同宗同源同形式。
经常想想宇宙中一切事物的联系和它们之间的相互关系。因为一切事物都以某种特定的方式相互联系着，因此，一切事物在这种情况之下都是亲密无间的，因为一种事物会依次出现在另一种事物之后，这是由主动运动、相互协作和实体统一共同造成的。
要使你自己适应于那些命中注定会伴随你的事物以及那些注定会与你共同生活的人，不仅要热爱他们，还要真正地、忠实地热爱他们。
每一个器具、工具、器皿，如果它们达到了自己被制作的目的，那就是好的，即使制作它们的人并不在这里。而在那些为自然组合的东西里，制作它们的力量存在并停留着；因此，你更应该尊重这种力量，并且想，如果你确实按照它的意志生活和行动的话，那你心中的一切就都是符合理性的。宇宙中属于它的事物就也都是符合理性的。
如果你假设那些不是你力所能及的事物对你来说是好的或坏的，那事情必然会这样：如果一件坏事发生在你身上或是你失去了一件好的事物，你将会怪罪神灵，也痛恨那些造成这种不幸或是损失的人；因为我们会在这些事情中间有这样或好或坏的区别，因此我们的确做了许多不公正的事情。但是，如果我们仅仅只判断那些自己力所能及的事物的好坏，那我们就没有理由抱怨神灵或是对人持着敌对的态度。
我们都是朝着共同的目标而在一起工作的，一些人拥有知识和计划，另一些人却不知道自己在做什么，就像睡着的人们一样。我想，这就是赫拉克利特所说的——他们在宇宙中所发生的事物中扮演的是劳动者和合作者的角色。但是，人们合作的方式是多种多样的，即使是那些很好地合作的人也会对那些已经发生的事情和那些企图反对和阻挠他们合作的人不满，因为这样的人甚至也是宇宙所需的。那么你把自己当作什么样的劳动者这个问题仍然得留给你自己，因为主宰一切的人肯定会恰当地用你，他将会指派你作为一名合作者或是劳动指向同一个目标的人当中的一员。但是你不要扮演那种如克内西帕斯（Chrysippus）[3]所说的如戏剧中贫乏可笑的角色一样的角色。
太阳代做了雨的工作，或者艾斯库累普（Aesculapius）代做了果树（大地）的工作吗？那每颗星星又是怎样的呢——它们是各不相同的，但它们不还是共同致力于同一个目标吗？
如果神灵对我、对必须发生在我身上的事情都已经做出了决定，那么这个决定就是恰当的，因为哪怕是想象一下有一位神灵是没有远见的都不容易。至于说给我伤害，为什么他们会想这么做呢？因为，这样做会对他们、对他们特别眷顾的整体来说，不会产生什么好处。但是，假如他们对我并没有做出个别的决定，他们至少也一定对整体做出了决定，对所有在这个整体的安排里依次发生的事情，我都应该欣然接受并且满足。但如果他们完全没有决定——相信这个说法是犯罪的，但如果我们确实相信的话，就让我们不祭祀、不祈祷、不向他们起誓、也不做其他任何好像神灵就在我们身边并和我们一起生活时而做的事情吧——但是，假如神灵没有决定任何关系到我们的事情，那我就能自己决定自己了，就能对那些有用的事物予以考察了；那些对每一个人都有用的东西对他自己的气质和本性来说都是合适的。我的本性是理性和社会性的；就我是安东尼来说，我的城市和国家是罗马；就我是一个人来说，我的城市和国家就是整个世界。因此，对这些城市有用的事物对我来说也才是有用的。
无论什么事情发生在每一个人身上，只要是为了宇宙的利益，这可能就已经足够了。但是，你要进一步把它看成是一个普遍真理，那么，那些对任何一个人都有用的东西对其他人来说也就都是有用的了。但是，此时的“有用”一词应该表示通常所说的中性的意义，即不好不坏。
正像在圆形剧场或是类似地方所发生的情况一样，不断地看同一件东西和那些千篇一律的表演使人感到厌倦；在整体中生活也是这样，因为一切或上或下的事物都相同，都来自同一个地方，那么，还要看多久呢？
不断地想想：所有人、所有追求、所有国家都消失了，以致你的思想甚至回归到腓力（Philistion）[4]、福玻斯（Phoebus）[5]、奥里更尼安（Origanion）。现在把你的思想转向其他人，转向你必须退回的地方，那儿有如此多的雄辩家、如此多的高贵哲学家：赫拉克利特（heraclitus）、毕达哥拉斯（Pythagoras）[6]、苏格拉底（Socrates）、如此多的前时代的英雄，如此多的追随他们的将军，以及暴君；除此之外，还有欧多克索斯（Eudoxus）[7]、希帕尔克斯（Hipparchus）[8]、阿基米德（Archimedes）[9]和其他具有巨大天赋、胸襟博大、热爱劳作、多才多艺和充满自信的人，甚至那些嘲弄人生短暂和生命易朽的人，如门尼帕斯（Menippus）及与他类似的人。当想着所有这些时再想想他们都早已化为灰尘。那么，这对他们来说有什么损害呢，这对那名字完全被忘记的人们来说又有什么损害呢？在此只有一件事有很高的价值，就是真诚和正直地度过你的一生，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
当你打算投身快乐时，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某个人的仁爱，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的另外一种的好品质。因为当德性的榜样展示在与我们一起生活的人身上并就其可能而言充分地展现自身时，没有什么能比它们更使人快乐的了。因此我们必须把这些榜样置于我们的面前。
我猜想，你不会因自己的体重只有几利瑞（litrae）[10]而不是300利瑞（litrae）而不满。那么，也不要不满于你注定只能活的年头而不是更长的时间，因为，正像满足于分派给你的身体重量一样，你也应该满足于分派给你的时间长度。
让我们努力说服他们（人们）。当正义的原则指向这条路时，就要沿着这条路前行，即使这违背他们本身的意志。然而，如果有人用蛮力挡住你的路，那么使自己进入满足和宁静，同时利用这些障碍来训练其他的德性。记住你的意图是有所保留的，你并不想做不可能的事情。那么你想得到什么呢？——某种像这样的努力。——而如果你被推向的事情已经完成了，你就达到了目的。
热爱名声的人把他人的行动看作是对自己有利的；热爱快乐的人把他人的行动看作是对自己的感官有利的；但理智的人则把自己的行为看作是对自己有利的。
对一件事不发表任何意见并使我们的灵魂不受打扰，这是我们力所能及的事情，因为事物本身并没有自然的力量能够形成我们的判断。
使自己习惯于仔细地倾听他人的话语，尽可能地进入说话者的心灵。
对蜂群不好的东西，对蜜蜂来说也是不好的。
如果水手辱骂舵手或病人辱骂医生，他们还会听其他任何人的意见吗？或者舵手能保证船上之人的安全、医生能保证自己所诊治之人的健康吗？
有多少和我一起进入这世界的人已经离开了人世。
对于黄疸病人来说，蜜尝起来是苦的；对于狂犬病患者来说，水会引起恐惧；对于孩子们来说，球是一种好东西。那么我为什么生气呢？你不认为一个错误的意见和黄疸病患者体内的胆汁或狂犬病患者体内的毒素一样有力量吗？
没有任何人能阻止按照自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情会发生在你身上。
那么人们希望讨好的人是什么样的呢？是为了什么目的，通过何种行为来讨好他们呢？时间会多么迅速地覆盖一切，而且它已经覆盖了多少东西啊！
注释：
[1]指亚历山大大帝。
[2]指奥勒留的叔父，也是他的养父。赫德里安皇帝的继嗣。
[3]古希腊悲剧《伊底帕斯王》中国王珀罗普斯（Pelops）的儿子。在国王年轻时他被拉伊奥斯（Laius）抢走，拉伊奥斯因此受到诅咒，才有了后来拉伊奥斯的儿子弑父娶母的悲剧。《伊底帕斯王》为古希腊悲剧的代表作。
[4]罗马帝国皇帝，即“阿拉伯人”菲利普。
[5]全名为福玻斯·阿波罗（Phoebus Apollo），即太阳神，意思是“光明”或“光辉灿烂”。
[6]古希腊早期哲学家、数学家，又是天文学家，是古希腊早期的数学家中，是影响最大的一位，有毕达哥拉斯定理（即勾股定理）传世。
[7]古希腊伟大的数学家、天文学家，在地理、医学、法津等方面也卓有贡献．他是最早研究球面天文和描述星座的希腊科学家，倡导同心球理论。
[8]公元前180生于小亚细亚的比提尼亚（Bithynia）的尼西亚（Nicaea），前127以后卒于罗得岛（Rhodes），天文学家、数学家、地理学家。
[9]古希腊著名的数学家、物理学家，静力学和流体静力学的奠基人。其名言--给我一个支点，我就能撬动地球，成了千百年来追求成功的人们的信仰。
[10]古代的一种计量单位。
