（二）道教的发展
道教在衢州地区的兴衰时间与佛教基本一致，南朝时期初见端倪，唐宋时期渐盛，明清时期逐渐衰落。道教信仰仙境，于是在唐末五代便逐渐形成了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等所谓的“洞天福地”。“洞”与“通”谐音，其意是指山中有洞室通达上天，居此山修道可以成神通一；“福”指福祥，意谓得福之地，认为居此地可受福度世，修成地仙。“洞天福地”多以名山为主，兼有山水。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居之所。道士于此修炼，则可得道成仙。衢州山青水秀，境内有青霞第八洞天烂柯山，烂柯山与境内盖竹山同列于七十二福地之内。
关于烂柯山的记载，最早可见于东晋文学家虞喜的《志林》：“信安山有石室。王质入其山，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪柯矣烂朽。遽归乡里，已非矣。”这一神话传说在梁代任昉《述异记》及北魏郦道元《水经注》中均有记载。此后，地方史料代代相传，只是与《志林》略有不同。如嘉靖《衢州府志》载：“晋时人入山采樵，见二童子对弈，质坐于斧而观。童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，童子指示之曰：‘汝斧柯烂矣。’质归乡里已及百岁，无复时人矣。复入此山，莫知所终，遂名其山曰烂柯。”又：“质随云出山，迷失归路，沿溪累日至旧居，见乡闾半为坵陇。与弟贵复入此山，不知所终，或谓其弟兄咸得道云。”这种传说的形成，一方面与烂柯山奇丽的景色密切相关。郁达夫先生曾对烂柯山景色作了如此描绘：“入山三里，在青葱环绕着的极深奥的区中，更来了这巨人撑足直立似的一个大洞；立在山下，远远望去，就可以从这巨人的胯下，看出后面一弯碧绿的青天，云烟缥缈，山意悠闲，清通灵秀，只觉得是身到了别一个天地；一个城市住久的俗人，忽入此境，哪能够叫他不目瞪口呆，暗暗里要想到成仙成佛的事情上去呢？”另一方面可能与东晋时隐士在烂柯山的活动有关。传说给烂柯山披上了神奇的色彩，道教信徒及当地百姓相信此山必有神仙居住，因而将其视为洞天福地，纷至沓来，或修道，或游玩，使烂柯山成为僧道云集、文人观瞻之地。
在此影响下，衢州地区的道教开始兴盛，道观也纷纷得以设立。建于烂柯山下的集仙观（一名仙集观），是浙江省境内著名的道观之一，“里民因双白鹤集此而建，中有对弈二仙及王质与弟贵像”。该观在宋时就香火极盛，宋真宗赵恒、宋宁宗赵扩赐予玉斧剑和御笔书画扇之后，官员、僚属及文人墨客更是接踵而至，因而留下了许多名篇佳作。玄妙观建于唐天宝年间（742—755），据康熙旧志所载，天宝间，道士忘言子掘地时得瑞鱼一条，以此建极宫。宋大中祥符四年（1011）改名大度观。元元贞元年（1295）赐额“元妙观”，明洪武十五年（1382）设道祀司，前殿奉三清，后楼奉玉帝，有湧壁等画像，极为庄严奇伟，庙宇弘敞钜丽，有若宫殿。由“元妙观”更名为“玄妙观”时间已无从考证。龙游玄真宫建于宋端平年间（1234—1236），为宋枢密使马天骥的府第。马天骥无子，只有女儿时润，嫁给浙东肃正廉访使黄头公，也无子。黄头公去世后，时润叹曰：“我与黄头公氏虽无子，赖有他室子可嗣其宗。顾吾以一身承吾先人显宦之余，而女子义以从人，又不可以继世，纵使他氏继之，势或不能以永，思所以永之者，莫若身为老氏学。”因此将马天骥府第改为玄真宫。此事被地方官上奏皇帝后得到嘉奖：“特赐金额，仍赐时润号纯静守贞端静法师提点宫事。”此外，衢州地区还有三元观、清源观、通济观、集真观、紫薇观、颐真宫等道观。遍布各地的道观无疑成为该地区道教的重要传播源，使道教在衢州地区得到了广泛而深入的发展。
与此同时，衢州地区的道士频频见于地方史料之中。居隐于灵山秀水之间而成仙归去者，如崇仙宫道士酆去奢、景灵宫道士徐简；著述传道者，如隐士赵缘督、道士王允中等。赵缘督，精研遁甲、韬铃、历算之学，注《易》数万言，后被兵火所毁，仅存《革象新书》。他经常骑着青骡往来于衢婺之间，后得道仙去。道士王允中于明洪武间开设道会，执教三十余年，讲道布法，授徒无数，名扬郡外。地方士绅和学者也深受道教影响，对道家以及道教著作的注解之风非常盛行，如宋代学者徐庸的《注太玄经附玄颐》《太玄经解》；宋毛友的《老子解》；元代学者吾丘衍的《听玄集》《极玄造化集》《道书援神契》；明代叶秉敬的《庄子膏肓》。谈玄论道之风对文人墨客而言，不仅影响了他们的日常生活，而且使道教文化融入其学术活动之中。道家思想在民间的传播，极大地影响了普通民众的生活，使其成为衢州地区文化传承的重要内容之一。但必须看到，无论在道观数量和规模上，还是在信道人数及其社会影响上，衢州地区道教的发展都无法与佛教相提并论。据史料记载，元代衢州地区仅有道观32座，与佛教寺庙动辄上百余座相去甚远。
二、民间信仰
民间信仰既是中国古代民间文化的重要内容，也是传统文化传承不可分割的重要部分。受政治制度和农业经济主导等因素影响，中国古代始终没有形成统一的一神宗教信仰体系。有学者指出：“中国庶民多神信仰，自由而多元，杂骇而分歧。虽然佛教、道教、回教、基督教各拥信众，实无一种宗教占绝对优势。其能真正维系大多数民众依从信持者，不在于任何宗教，而在于多样神祇崇拜。”出现多神崇拜的缘由主要有：“天地、山川、六宗、四望、秩祀之最古者，先王崇德报功，凡法施于民或以死劝事、以劳定国及御大灾捍大患者，制在祀典，所以示胓蠁之思也。世愈降而庙愈多，山陬村落至一瓦一椽之覆，往往有一偶像凭之，而祈祷不已。”此外，佛教和道教在民间信仰体系中也占据了极其重要的位置，尤其是唐宋以来，佛教和道教更为广泛地深入民间，极大地影响了民间信仰体系。基于上述认识，我们将浙西南地区的民间信仰体系粗略地划分为以下方面。
