一切伟大的东西都有一种神圣的威力。欣赏平凡的东西和小山是容易的；可是那些过于崇高的东西，不管是一个天才或者一座高山，不管是一个会议或者一件杰作，在离得太近去看的时候，是会使人惊骇的。一切高峰仿佛都是过分夸张的东西，爬上去是使人疲乏的。人们在爬上断崖绝壁的时候会喘不过气来，在下斜坡的时候会滑跌，在走崎岖不平的、幽美的山地时会受伤，喷着浪花的山洪表示里面有高的山峰；向高处爬和跌下来同样是使人心惊胆战的。因此惊骇的感觉超过了钦佩的心情。人们产生了这种古怪的感觉：厌恶伟大的事物。人们看见深渊，却看不见崇高的境界；人们看见鬼怪，却看不见非凡的人物。
——雨果
一个聪明人并不会为他所缺少的感到悲哀，而是为他所拥有的感到欣喜。
——爱比克泰德
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋——通过降低自己来抬高自己。骄傲的方式虽然千差万别，但没有一种方式能比把它隐藏在形象下更带有隐蔽性，更能欺骗自己。
——拉·罗什福科
为自身的利益进行撒谎，那是冒骗；为他人利益撒谎，那是诈骗；为了陷害而撒谎，那是造谣中伤。……而对自身和他人都无害亦无利的撒谎，那不算撒谎。那只是虚构而不是撒谎。
——卢梭
你在世间，人家已经对你充分而清楚地警告过了，你的恶行是可以由别人代为赎罪的，可受宽恕，不必经过公正的裁判。你的善行，是要经过严正的裁判，而别人不再以慈悲待你。
——萧伯纳
只有强烈的感情，才能创造活生生的作品，只有信仰，才能使精神变为世界的建设者；没有意志克服不了的失败，没有自由精神压制不住的悲伤。
——茨威格
人们发现，决定他是有用的，不是他自己而是别人的意见；于是他尽力讨好他所看重的世俗，以期给他们留下好印象，这样便产生了人性中内在和原始的特征——荣誉感，或者自另一角度称呼它作羞耻心。正是这种羞耻心使人在受他人评判时会羞惭脸红，即使他明知自己是无辜的，或者他所作所为本不必受任何礼法拘束，可以依自由意志而行动，然而他人评价依然对他发生影响。反之，在生命中能给人勇气的便是得到或重获他人欣赏的信念，因为唯有他人欣赏他，他们才会联合起来，帮助他和保护他，凭着这种力量他可以抵御生命中的许多灾患，这是他以匹夫之力所无法办到的。
——叔本华
诚实是一个人最可贵的品质，诚实的人是最值得信赖的人。
诚实能使人得到信任和器重，诚实给人以力量和信心。
诚实的人是勇敢的人，他能义无反顾地走上人生之路，在错综复杂的奋斗之途上诚诚恳恳地留下坚实的足迹。
诚实的人，即使他的生命结束了，但他那颗真诚的心将仍会在热爱着他的亿万人们的胸中跳动，永不止息。他那发自心泉的叮咚声响是那样的清脆，绵延万里声不绝。他那心灵之歌汇入亿万诚实的人组成的大合唱，只能增加它的音量，而绝不会以杂音来扰乱它的和谐。
诚实是一个人成功的基础，一个人的成功要从诚实开始，诚实的品质必须从小培养。
——穆尼尔·纳素夫
被自己亲手栽种、培植和修剪的树木的刺刺伤，伤口最深，流血最多。
——安吉洛
如果一个人能对你们已经完成的高尚事业坦然加以赞扬，同时又毫无顾忌地对于你们如何能够做得更好的问题同样坦然地表示意见，那么他便向你们最可靠地保证了自己的忠诚，并且以最诚挚的爱戴和希望，来拥护你们今后的行动。
——弥尔顿
在一个保全所有人的自由显然已属无望的世界里，倒是个别的人还存有相反的幻想。有的个别的人至少还想拯救他自己的自由，这就是说，他在世界里把自己伪装起来，戴着假面具希图蒙混过去。他孤芳自赏，对命运逆来顺受，在应世接物中是冷嘲热讽、逢场作戏，在思想意识上是放浪形骸、无所禁忌。但是，只有公共的社会的自由才是真正的自由，单独去拯救自己的自由，本身就意味着抛弃自由。
——雅斯贝尔斯
信任谈话有所踌躇而行动却敏捷坚定的人。
——桑塔亚那
归根到底，自由之所以重要，是因为它是发挥个人潜力和社会发展的条件。没有光明，人就会死亡。没有自由，光明就会黯淡，黑暗就会笼罩大地。没有自由，古老的真理就会变成腐朽不堪，以致不再成其为真理，而成为外界权威的单纯命令。没有自由，新真理的寻求和人类将以更安全更舒适地阔步其中的新大道的开辟就会停止。使个人获得解放的自由，是社会向更人道更高尚的目标发展的根本保证。
——杜威
为什么我们会如此急功近利？如果一个人不与他的同伴保持相同步调，也许是因为他听到了不同的行进鼓点。让他随着他所听到的鼓乐节奏迈步，他也许会踏上节奏，抑或是差得更远。他成长得像一株苹果树还是像一棵橡树那么快，这并不重要。难道他愿把自己的春天变成夏天？如果事情的条件尚未具备，那么我们能用什么来代替呢？
——梭罗
在人类天性中，我们发觉有三种主要的争执原因。第一为竞争，第二为猜忌，第三为荣耀。
第一种原因，使人类为利益而侵略；第二种原因，使人类为安全而侵略；第三种原因，则使人类为名誉而侵略。
——霍布斯
人的价值存在于他的心灵和意愿之中；在心灵和意愿当中有他的荣誉。英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量，这力量并不存在于战马和武器的价值之中，而是存在于我们自身之中。不管怎样死到临头的严重威胁，一个根本没有放松他的信念，却抛弃他的灵魂的人，他仍旧坚定地、藐视地注视着他的敌人——这种人不是被我们战胜的，而是被命运战胜的；他是被杀死的，而不是被征服的。
——蒙田
最高尚的道德是消极的，同时也是难于实践的，因为这种道德不是做给大家看的，而且，即使我们做得令人心满意足，也不能因此就在我们心中产生甜蜜的快乐。一个人如果从来没有损害过他的同胞，那他就是对他们做了极大的好事了！他需要多么坚贞不屈的心灵和多么坚强的性格才能做到这一点啊！要体会到把这一条做得成功是何等伟大和艰难，那就不能光谈他的理论，而必须付诸实践。
——卢梭
我承认，在现世的事物状态中，德行比罪恶更使人较为心安，而且较受世人的欢迎。我也明白，按照人类过去的经验来说，友谊就是人生的最大的愉快，而且中和就是平静和幸福的唯一源泉，我对于德性的生活和罪恶的生活，并不曾等量齐观，我分明知道，在一个没有偏见的人看来，各种利益都是在道德一方面的。
——休谟
一切有成就的人都承认自己是因果论者，他们以为事情不是由于幸运，而是由于规律。
——爱默生
一个人的德行所能做到的事不应该以他的努力来衡量，而应该以他的日常生活来衡量。
——帕斯卡尔
一个人越努力并且越能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在，对他便越有德性，反之，只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，则他便算是软弱无能。
——斯宾诺莎
才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体娴雅，气质庄严的身体内，那是最好的，同时，很美的人多半不见得在别的方面有什么大的才德；好像造物主在它的工作中但求无过，不求十分优越似的，因此，那些很美的人多半容颜可观而无大志的；他们所研求的也多半是容貌而不是才能。
——培根
德行被赞扬不是由于能力，而是由于意愿。因此，要是一个人由于缺乏能力而缺乏正义，而他的意愿并不存在缺点，那他的德性就应该受到大大的赞扬。
——阿奎那
当你想使自己感到高兴的时候，就会想起和你生活在一起的那些人的德性，诸如一个人的活跃，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的一些其他优秀品质。因为当这些德性在与我们生活在一起并充分表现自己的那些人的道德中显示出来的时候，再没有别的东西会像这些德性那样使人愉快。因此，我们必须保持这些德性。
——奥勒留
在人生的感情举动中有三种倾向，其中两种是恶习，即过与不及，其中一种是美德，即中庸。三者之间相互对立，因为两个极端与中间状态相互对立，而两极端之间也互相背驰。譬如一数之半必大于其数的三分之一，而小于其三分之二，所以中庸之道，比之不足者过，比之过又不足。就如勇敢的人比之懦夫似乎鲁莽，但比之愚勇之人又觉得有点畏惧。有节制的人比之无情感的，似乎有点自我放纵，而比之自我放纵者又觉得有点无情。乐于施舍的人比之吝啬之人似乎奢侈，比之奢侈之人又觉得有点吝啬。
——亚里士多德
道德品质的完善就在于要像度过最后一天那样来度过每一天，这样做既不是被动的一时的头脑发热，也不是慢慢吞吞的疲疲沓沓，也不是装扮成伪君子。
——奥勒留
无疑地，从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为、信实不欺的名誉的；可是他们像训练得很好的马一样，因为他们极能懂得何时当止，何时当转，并且在他们以为某事真需要掩饰的时候，如果他们果然掩饰了，以往流传各处的关于他们的信实和正直坦白的见解也使他们差不多不至于为人所怀疑的。
——培根
在重大的任务中，隐藏着好意的力量，也隐藏了使我们变成有用之材，及带给我们生之意义的使命。
——里尔克
不要在你周围去寻找，以便发现别人的支配原则，而要直接去寻找自然指使你的东西，通过你周围发生的事情来了解普遍的本质，通过你所要做的事情来了解你的本质。但是每个人都应该按事物的章法行事；所有其他事物由于合理的存在都已经形成了，正像在不合理的事物中下等人是为了上等人一样，但是合理的事物都是为了相互的需要。
——奥勒留
一切自然主义的道德，即一切有益于健康的道德，都受生命的本能所支配——有些生活戒律是通过某种“应该”和“不应该”的规则而实现的；在生活的道路上，有些有害的和敌对的因素就是这样而被消除的。反自然主义的道德，即实质上迄今谈到的各种道德，崇高和鼓吹同生命的本能正相反的东西——它们对这些本能时而神秘的，时而是下作和冒失的谴责。至于说“上帝看透人们的内心”这句话，它否定了生命中最深邃和最玄奥的欲望，并把上帝误以为是生命之敌。
——尼采
怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人出自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感，使我们不假思索地去援助我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态中代替着法律、风俗和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。正是这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，绝不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。正是这种情感不以“你要人怎样待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言：你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人“来启示所有的人”。
——拉·罗什福科
