光有伟大的品质还不够。有某些好的品质就像感觉，它们完全是个人内在的东西，既看不到它们又不能理解它们。有的光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，不应把它归入崇高之列。
我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他对这些品质的运用来判断他的价值。一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒。——拉·罗什福科
忠实，在大多数人那里只是吸引别人信任自己的一种手段，旨在使自己高出别人一头，并成为一些最重要的秘密的保管人。
人们受到诋毁更多的是由于他们对我们做出那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。
当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以使我们解除自己忠诚的义务。
——拉·罗什福科
每个人都必须到内心中去寻找宁静，而且，真正的宁静是不受外在情况影响。
——甘地
善良与仁慈比单纯的公正有更大的活动领域，根据事物本质，我们不能对人之外的生灵施行法与公正，但是，我们可以把宽容、善良扩及无理性的动物，这种从温柔天性出发的行为如同喷泉汹涌奔流。无疑，好心人不但爱护马驹狗仔，甚至照料老骥老犬。
——普鲁塔克
要想爱人们，就不要对人们期望过高；要想见到人们的过错而不发脾气，就必须养成原谅别人的习惯。最能使我们宽宏大量、对怨恨无动于衷、对仁慈厚道的道德原则心悦诚服的，无过于要有那样一种对人心的认识：那些最明理的人，几乎永远都是最宽容的人。
——爱尔维修
光有伟大的品质还不够，还需好好地加以运用。有某些好的品质就像感觉，它们完全是个人内在的东西，即看不到它们又不能理解它们。有的光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，不应把它归入崇高之列。
我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他对这些品质的运用来判断他的价值。一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒。
——拉·罗什福科
一个人如果要帮助他自己，帮助别人，他就不应当被不规则的、间断的为善的行动所支配，而应当作一个有自制力的、持久的、不可动摇的人——我们曾经看见过这样的人，有这么几个，散布在上下几千年里，降福于世界；这样的人，他们天性里有一种沉着的性质，相当于磨坊里的飞轮，将动作平均分布到一切轮盘上，不让它失去调查，而发生破坏性的震荡。快乐应该摊开来，罩满整个的一天，或为一种力量，而不要集中起来成为狂喜，充满了危险，而且随后就有反作用。
——爱默生
应该将蛇的狡猾与鸽子的纯真调和一下。欺骗一位诚实的人最容易了。凡是不撒谎的人都会相信别人，凡是不欺骗人的人总是信任别人。被欺骗并不总是因为愚蠢，可能是由于纯粹的善良。有两种人能够避免受到伤害：那些以亲身的代价经历到伤害的人，以及那些以别人的代价观察到伤害的人。你应该能谨慎地预见困难并同样精明地走出困境。不要心地太好以至于给别人显示心地太坏的机会。要在你自己之中混合鸽和蛇的成分，不是成为怪人而是成为非凡的人。
——葛拉西安
想表现得精明的欲望常常阻止了实际上的精明。
君主的精明在于清楚各种事物的价格。
知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。
一个精明的人要想不受欺骗，有时只需不精明就够了。
不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。
——拉·罗什福科
一旦你去考虑你的行为的结果，你就会感觉到自己的无能和渺小；而只要你想到你所做的事，就是为了在此刻完成那差你来者的意志，你就会感觉到自由、快乐和力量。
如果人考虑他所做的事会有什么结果，那么他做起事来就只会为自己着想。
——托尔斯泰
人并非生而完美，我们每日都得发展我们自己的个性和事业，直到达到完美的极致，以使我们的成就和美德达到圆满的境界。要达到如此境地，必须具有纯良的嗜好、清晰的思想、成熟的判断以及坚定的意志。有的人永远也无法达到完美的境地，他总是欠缺什么；还有些人则需得长时间的修炼方能初见成效。凡是完美的人——言语明智，行为谨慎，更得贤者青睐，他们愿与之亲密结交，并乐得与之为伍。
——葛拉西安
一个人有过度强烈的自我情感，是不幸的。
如果它适度而且不越过一定限制就无害于社会生活，也无碍于道德。但如达到极端的程度，它们就变成懦弱、仇忌、奢侈、贪婪、虚荣、野心、懒惰。这样一来，对社会来说就是邪恶和坏。
——舍大茨别利
我们习惯于把道德上的教诲，当成非常迂腐无聊的东西，认为在这当中不可能会有新鲜有趣的事物。但是，在被人们认为与道德似乎没什么关系的各种重要活动当中，包括政治的、科学的、艺术的、商业的活动等，人类生活的全部，渐渐地在发扬光大道德的真理，并渐渐地化道德的真理为简单明确的道理。除此之外，人类未抱有任何目标。
——托尔斯泰
要达到一种目标，进取心和情感上的动力是十分必要的。追求我们所需要的东西，必须采取进取的方式而不是防御的或踌躇的态度。我们必须进取性地处理问题。确立一个重要的目标，就足以在我们的锅炉里产生感情的蒸汽、造成进取的热能。然而，我们在达到目标的过程中，如果受阻碍或受挫折，就要发生故障。
——马尔兹
单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来，单纯显得更高尚、更纯洁。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己、反躬自省，处处斟酌词句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足。这些人真心诚恳，却不单纯。他们难以同人坦然相处，别人对他们也小心谨慎。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然。而我们则宁愿同那些谈不上多么正直多么完美，但却没有虚情矫饰的人结识相交。
——费奈隆
假如一个人具有深刻的洞察力，随时能判断什么事应当公开做，什么事应当秘密做，什么事应当若明若暗地做，而且深刻地了解这一切的分寸和界限——那么这种人我们以为他是有智谋的。
——培根
提升一个人意味着使他增加一份责任感，在他情绪高涨时，你奖赏了他，这就等于鼓励他去做更多的工作。务必这样做：当他处在上进时期，你可以不断增加他的责任；而当他每况愈下时，千万不能对他粗暴；当他为自己的失败而难过的时候，如果再批评他就可能伤害他，从而剥夺了他改进工作的念头。这就像查利·比彻姆过去常说的：如果你要给来人以荣誉，就写在书面上；如果你想批评或责怪某人，那就在电话里。
——艾阿科卡
有些人老是处于准备状态，他们忙于先拟措施，预订计划，收集材料，为主要工作做准备。这班人的确都是受着懒惰的玄妙力量支配的，一个老是寻找工具的人，肯定是一无所成的。
——约翰逊
生活中“你做什么人”没有关系，重要的是“你是个怎样的人”。人不能汲取别人的经验教训，因为情况不完全相同。如果我们把事情弄糟了，也许那只是我们的无能。要是你准备承受任何后果，世界上什么事你都可以干得成，而对后来的看法是取决于人的性格的。
——毛姆
灵魂的伟大并不在于急切地向上，热心于认识怎样确定自己的地位。伟大得于适度，喜爱适度的东西比喜爱突出的东西有利于灵魂的崇高。没有任何东西像健康地、恰当地做人那样美好合法，没有任何知识比获得怎样自然地生活这种知识艰难；我们最粗俗的弊病是鄙视自己的存在。
——蒙田
每个人都能独立从事任何事，只要不侵犯他人的利益，他就有权为自己去做事。他有权到世间的任何地方，能在那里施展他的全部技艺和力量，做他喜欢做的事。在这种默契下，所有人都有同等的权利，只是从事的不是相同的事情。……对社会中人的某些直接基本权利不必给予本人。因为我们是生活在社会中的人，而不是其他什么。许多事应当通过社会契约来解决。
——博克
一个外在的权利的概念，一般说来，全部都是由人们彼此之间的外在关系中的自由的概念所产生出来的；而且它是和一切人自然而然地有（志在求幸福的）目的，以及为了达到这目的而采取的手段之规定毫无关系的；我们绝对不可把自由的概念混合到那一些法则中去，因为这个自由的概念乃是这些法则的决定基础。权利是把每一个人的自由限制在个人自由与个人自由之间达到调和境界的条件上的，只要每一个人的自由能依照一个普遍法则，则这境界便可以达到；至于公众的权利则是许多外在法则的全体，这些外在法则使这样一种一般的调和境界变成可能。
——康德
真正的声誉有其现实的实体，被准确地塑造。它不是朝生暮死的东西。相反，它是有德性的人的一致意见和高尚的法官对具有显著功绩的问题的判断。它是德性声音的反响。由于声誉与正确行为的责任有关，有德性的人不会轻视它。坏名声——试图把自己充做好名声，它刚愎自用，不顾及他人。它是缺点和错误的混合，只寻找公众的喝彩。它用自己的假冒性质，使真正荣誉的光泽暗淡。
——西塞罗
对叫做名望的东西的欲望会折磨你。你很快就会看见一切东西都被忘记，会看到在现在的每一方位上都有混乱的无限时间，喝彩转瞬即空，变化无穷，要对假装赞扬的人做出判断，周围的空间狭窄，最终会万籁皆静。因为整个地球是一个点，你居住的是多么小的角落，那里人是多么少，什么样的人才会赞扬你。
——奥勒留
