居于西安，古玩便不陌生。这很正常，因为西安时时处处有文物面世，粗人也罢，细人也罢，其朝闻而夕见，耳濡而目染，遂使深奥变为浅白，神秘变为谙熟。
当然对古玩好之者并乐之者的，主要还是西安的文化人。所谓文化人，主要指作家、画家、书家、史家，以及致力于民俗或文字的学者。这些人购得宅第，一定先是挑选一间大的屋子作书斋，并以一面两面墙壁立书柜，而书柜的某几层则一定要置古玩，或是秦砖，或是汉瓦，或是蓝田玉，或是耀州瓷，目的在乎营造一种悠远和厚重的气氛。实际上收藏几件古玩，并不仅仅是为了气氛，它也显示一种品味，甚至还隐喻一种精神。这不是臆测，然而只有你了解了古玩的好之者并乐之者，你才明白确实如斯。
在西安，有的文化人对古玩的收藏已经业绩斐然，形成风格。陈根远务瓦，斯敬之务瓷，陈绪万务玉，曹伯庸和钟镝务印，骞国政务石，鲍大年务权，马福务烟壶，王勇超务马桩，宗鸣安务碑帖，贾平凹务汉陶。有同道从远方到西安来，这些文化人不但高兴，而且乐于切磋，甚至冲动之际，会把平常捂得严严实实的极品向同仁宣示。远方之客，真是不但大开眼界，而且往往大喜于碰到了大巫。古玩在西安文化人不仅仅是收而藏之，而且是藏而研究。陈根远由瓦当而研究文字，钟镝由印章而研究文字，鲍大年由权衡而研究量器，马福由烟壶而研究感通。他们几乎都有著作出版。这在异地是罕见的。它是西安文化人收藏的一大特点。
我有来有往的是三位先生：陈绪万，宗鸣安，贾平凹。陈氏嗜玉，五十八岁才发生兴趣，是十足的半路出家。不过他是有国学的，遂上路便出类拔萃。他一向钟情的是周玉，非常之难得，然而他竟有了独山的青玉，又有了和田的白玉，有了民间的祭器，又有了王室的璧琮。周玉的基本刀法是斜坡刀法，他极为欣赏。他有过一次忍痛割爱。那是三年之前，他要装修房子，钱不够，遂不得不出卖一件魏晋玉，为之久久长叹。宗氏之于碑帖的收藏共二十年，积累甚丰，品种全，独门多，权威在望。他已经举办两次碑帖展，其间门庭若市，有轰动效应。贾氏的收藏以汉陶为主，凡瓮罐瓶仓鼎炉俑兽兼具。他的收藏时间不长，成长颇速，几近于暴发。他收藏的基本原则是去伪存真，去粗求精。在开始，他觉得一切皆好，什么都要，不过眼力渐渐提高，现在完全是唯珍品而索。他的收藏有三个办法：一是买，付人民币；二是换，用他的字或画；三是赖，向朋友若我硬要。他的汉陶林林总总，不可以数示之，然而我知道进了他的家，过道，客厅，厨房，卧室，皆有他的收藏，当然精华集中于他的书斋。他的宅第并不小，但古玩却拥挤了空间，地上蹲着，架上置着，案上和几上放着，从而使大的宅第变小了，甚至朋客举手投足背身转体皆要小心。贾氏完全是在古玩的包围之中写作和书画，他自谓周围阴气浓郁，但他却不怕阴气。
西安的古玩市场有四个或五个，不过文化人一般喜欢到八仙庵古玩市场去。八仙庵是道教圣地，其供奉汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑八神。建于宋，盛于清，是由于慈禧曾经避难而住在这里，那女人有巨款拨之，遂士来远近，闻名遐迩。八仙庵古玩市场随祭祀活动和庙会而形成，其年岁远，规模大，信誉高，历久不衰，即使文化大革命期间它也有交易。它现在仍是西安最好的和最旺的古玩市场。然而这个时代除了欲望是真的，其他多是假的。如斯世代，古玩当然也是真中掺假，假的像真，真假难分，于是文化人就在这里常常上当，反复缴学费。不过古玩的好之者并乐之者，是不怕上当的。
星期天是交易之日，曙光初露，生客即临。所谓生客，指农民，他们的东西多是新的，遂有行家匆匆过去，悄声问：“有货么？”生客便从蛇皮袋抓出瓦器或瓷器说：“有！”若是瓦器，行家便贴上鼻子，长吸三气，嗅到新土之息盈面，又唾水一滴，看到涎沫尽吸，于是他就要了。若是瓷器，行家便会辨底土，辨开片，辨冲缝，辨爪纹，特别是辨包浆，甚至他会掏出一个小小的放大镜，以分析汗渍，泥污，垢痂，所导致的一种模糊状和磨砂状——这便是包浆。确认包浆，行家就要了。渐渐地，天透亮，古玩摊贩进入市场，他们端一个矮凳，铺一张报纸，宣告开张。五花八门，应有尽有，而且远远望之，竟是花花一片。对古玩的好之者并乐之者，便穿梭于熙熙攘攘的市场，并根据自己的所爱，千寻万找，大浪淘沙，难得自己的所求。他们每每空手而来，空手而归。他们偶尔会奔瓷而来，取石而归。他们总是为玉而来，获瓦而归。不仅仅是能否可遇的问题，而且是能否识破以假充真的问题。科学技术已经广泛应用于古玩，假唐三彩完全可以乱真唐三彩，假青铜器完全可以乱真青铜器，尤其那些摊贩，甚至憨态可掬的农民，他们都会底气十足地撒谎：“我这上林瓦绝对是真的！我这翁仲玉绝对是真的！”实际上它们绝对是假的，只要购之，便是上当。文化人一再上当，然而上当也好之并乐之。他们相信持之以恒，必有大得。他们相信，吃一堑而长一智，长一智便能提高眼力。
