自古以来，天地人情，唯此为大。天地人，自然也，而情，精神也。人情既是精神的，其实也是物质的；因为精神可以转化为物质。譬如人的精神状态好，工作效率就高，创造的物质成果就多。情者，爱情、亲情、友情也。情对于一个人，正像生命的存在一样，不能也不会须臾离开。它是人的个性构成的基础。情总是伴随人生过程，影响人的一生：生死患难的朋友，为什么能同患难共生死？情也；兄弟姊妹情同手足，为什么可以如同手足？情也；海枯石烂的恋情，为什么海可枯石可烂而爱不变？情也。“好一个情字了得”！亲情友情姑且不论，单说狭义的爱情，世界上每时每刻发生着多少可歌可泣的故事？人，拥有不同的爱情，便有不同的人生经历。爱情可以改变一个人的命运：或者升华人生，享受幸福：或者历尽曲折，受够磨难。可就这东西，“能叫人生死相许”！问世间，有多少东西能叫人以死相许而又义无反顾？“问世间，情为何物”？
我说——情不是何物，胜似何物。是物的东西，再宝贵，不过具象的物罢了。金钱好，万贯家产，就一定能获得幸福和快乐么？珠宝宝贵，就能换得满足的感觉么？陶渊明当彭泽县令，一定比他“结庐在人境”条件好得多，可只有“而无车马喧”的时候，他才真正找到了美满快乐的感觉。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，看他归去来兮飘然若仙的样子，“舟遥遥以轻漾，风飘飘而吹衣”，才知道精神的快乐对人是多么的重要。不排除情爱的追求往往与庸俗的利益相联系，或者世俗生活一般都要那样才去那样而产生恋情和婚姻，但真正的爱情，却在于追求阳春白雪的感受。以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上。这种追求，可以超越一切物质的概念，超越时空，在理想的天堂里高高地飞翔。就像俞伯牙和钟子期，互相读得懂心声，才留下那段千古传诵的佳话。那种精神产生共鸣的吸引力，是任何物质的粘合剂也无法比拟的。
我说——情，有点儿像雾。漫漫的人世间，有几个人能躲开情字而存在？有的人在情字面前理智一些，看起来像冷血动物，可是冷血只是爱的方式和手法深沉些罢了。有的人爱得奔放爱得热烈爱得外露，也是由人的性格决定的。世界是复杂的，可是世界无论如何复杂，也复杂不过人的精神世界。我们的躯壳在时间和空间里只能物理地移动，可是我们的思想却可以漫无边际地驰骋。人的生理变化可以是渐进的，可人的思想则可能发生突变。爱之所以成为艺术的千古主题，就是因为它永远是一个谜，永远富有感染力，永远是美丽的诱惑，永远不停地产生着形形色色的故事，永远没有固有的规则可循，永远是一个挖掘不完的宝库。“雾里看花”，最能形容置身于爱情中的人们的形态。这种爱到底是真是假是对是错？往往当局者最迷。迷，才会产生甜蜜，才会执着追求，才有向往，才酿造莫名其妙的悲喜故事。什么事情将要怎么发生，人们都知道得清清楚楚，又有什么意思呢？在爱的海洋里，我们就是在雾里摸索，没有预测器，没有指南针，没有方向盘，一任山朦胧水朦胧，只有凭自己的感觉。所以，我们只有沿着当前生活能给予我们的昭示，在充满魔幻的雾海里捕捉爱情和爱的感受。
我说——情，读得懂才是“物”。情是那么的高贵，能使许多的人为它献出生命，如梁山伯和祝英台；而又有一些起初山盟海誓的爱情，到后来酿造成一杯难咽的涩酒，如朱买臣夫妇——朱买臣不得意的时候，穷得家徒四壁，虽然穷，他却矢志不移，刻苦攻读，可到了四十来岁，却依然功名无缘，两手空空，靠上山打柴为生，与他风雨相处二十多年的妻子马氏，这时却忍受不了他的清贫了，一定要与他分手；朱买臣满怀信心地劝她，你已经跟我吃了那么多苦，就该熬出头了，可她反唇相讥，讥讽朱买臣穷酸相恐怕一辈子也不会有出人头地的机会，终于还是离开了穷孤的朱买臣；谁知不久，朱买臣果然龙榜高中，一登龙门，身价百倍，高官厚爵，衣锦还乡，车马喧嚣，张帜过市，而那弃他而去的结发前妻，也挤在人群中想一睹状元郎的风采，谁知这状元郎正是自己的前夫，她心中是怎样的滋味咧！她找到买臣要重修旧好，朱买臣什么也没有说，端出一盆水来泼在地上，叫她收起来，这盆水收起来了，就可以重修旧好；这水能收得起来么？这就是覆水难收的典故。连患难相处二十多年的夫妇，尚且不能有深入地了解，可见，情真是难以轻易读懂的东西呀！而那百里奚，大几十岁了，夫妻俩穷得揭不开锅，丈夫要出去谋前程，妻子只有劈碎门闩将唯有的一只鸡子烹熟，作为送行的别“宴”，后来一二十年无音信，结果百里奚作了秦国的重臣，依然孤身一人等得老妻，可战乱频繁，往哪里找得到老妻呢？妻子流浪四方，偶尔一个机会，妻子一首歌，夫妻俩得以团圆。更有那司马相如与卓文君，一曲《凤求凰》，令千金闺阁里的才女不惜夜半私奔，投入只有才情而一文不名的司马先生的怀抱，成就了千古绝响的一幕爱情。这种爱，才叫读得懂的一种爱呢！
我说——情，也许是误。世界上产生悲剧的几大根源，我看，一在于恋财，二在于恋官，三在于恋情。恋财者，人为财死，鸟为食亡，那是为了生存，只要不是过分以至贪婪，似乎还情有可原；恋官招祸，是一种愚蠢，不值得一说；而因恋情酿造悲剧的，最冒傻气。就说贾宝玉吧，老祖宗们给他来了个偷梁换柱调包计，生米已做起熟饭，就认命吧，薛宝钗也是标致人物，也是亲戚，也很有钱，丰年好大“雪”呀，可是他偏偏要去爱那无亲无依孤苦伶仃悲悲戚戚的林黛玉，得知林黛玉死，于是长袖一拂，出家去当了和尚，丢下一个烂摊子，贾府如何收拾？更不待说那林黛玉，非要爱死在贾宝玉手里，天涯何处无芳草，一定要吊死在一棵树上么？贾家无论如何，也会给她找个像样的人家的，好死不如赖活着，平平淡淡过日子，说不定以后与贾宝玉，还会有苟合的机会？可是，事情能够这样么？不能。情有所致，情必所致，高尚的爱纯洁的爱极富幻想的爱，有时结果竟是一场悲剧。可是，明明知道会是那样，痴情的主人翁们还如飞蛾投火一般，身不由己地去扑向光明灿烂，赴汤蹈火，不惜用物质的毁灭去谱写刻骨铭心的爱情的悲歌。有的人能留下一曲感人肺腑令人荡气回肠的爱情故事，那也罢了，可更多的人，为那种伟大的爱而默默无闻地奉献，甚至还会留下闲言碎语，譬如傻呀痴呀呆呀等等，所以，爱情在撑开一张浪漫美丽的网的时候，也为许多的悲剧写下了伏笔。爱得窝囊也有误，爱得高洁也有误，那些误区如履薄冰，一不小心就会掉进爱所设置的泥沼里。
我说——爱有时其实可恶。我们爱得窝囊，窝囊便占有了我们一生有限的爱的空间，我们从此张扬不起畅想的爱的翅膀，一生便这样窝囊着，譬如戴安娜，那爱的付出换得的是什么呢？我们爱得悲哀，悲哀便给我们的人生喷洒上悲哀的底色，本来可以平静地生活，可因为爱而掀起巨澜狂波。譬如秦香莲，若不全力支撑丈夫取功名摘桂冠，也许不会出现后来的悲剧结果；要不出这样的悲剧结果，天下又有谁能家喻户晓地知道个秦香莲呢？还譬如唐玄宗，身为帝王却也保不住自己爱妃，从此江山不在意，在天在地常叹息。我们爱得狂野，那狂野的爱必然热烈，必然外露，因此也必然要冒遭受打击的风险；遭受打击倒不可怕，可怕的是遭受打击以后，也许爱就在无奈和胆怯面前改变了航道，譬如司汤达笔下的小于连，譬如夏洛蒂《简爱》中的主人公，还有李商隐或者陆游等诸君的爱情故事。我们爱得平俗，把爱与婚姻等同起来，于是损失了对爱的高妙的品味；或者是政治婚姻呀金钱婚姻呀总之是交易婚姻呀，弄得“两草犹一心，人心不如草”，最后铸成悔不当初的自责。我们爱得高洁，高洁便高处不胜寒，现实的羁绊，可能使我们的爱飞不到预期的世界，众口铄金，人言生畏，那高洁便只有藏于心中。如爱德华八世，遇到了可意的人儿，却面临丢失江山的风险，在鱼与熊掌面前，他只能选择其一。还有世俗人的眼光，法律的规范以及所谓的习惯道德，这些虽然有利于秩序，却碾碎了许多可以成就美满之爱的可能。在爱的历程中，虽然我们可以从头再来，但这对大多数人来讲，从心理到生理，也许就再也折腾不起。人生是有限的呀，我们在盲目中摸索，时光在徘徊中流失，不试图拥有理想之爱，在人总不甘心，要拥有理想之爱，又往往折腾不起。因为爱，许多人弄得丢魂落魄，神不守舍，或者误入歧途，身败名裂！你说，福由爱生，祸也由爱致，当爱酿成悲剧或祸患时，爱是不是可恶的呢？其实，情爱是可恶是美丽，往往不能简单用结果如何来下定义。所以，爱，既要讲社会效果，更在于人们自己对爱有怎么样的感悟！
所以，我说，怎么对待爱，关键在于“吾”，在于我们自己的情爱观，在于我们自己的感受和体验。世界上最难把握的东西，是人的思想，许多的变化是不以人的意志为转移的，尤其在情爱问题上。许多看似稀奇古怪的现象，许多看来不可能发生的故事，许多令人难以相信、难以理解的事实，都可以而且实实在在地发生过发生着并还要继续永无止境地演绎。包括我们自己，一些当时觉得不可能的事，后来竟然有了条件，成为可能。2001年10月6日《楚天都市报》载，广西东兴市江平镇有位叫陈世君的，因为海南和湖南的两个女孩同时深深地爱着她，他决心不负二女，并同一天与她们举行了婚礼，由于他们不在民政部门登记，而是按照当地风俗举办的婚礼，法律竟拿他们没有办法。这两位女孩呀，难道爱还可以同时与他人分享吗？还有，如一方美而一方丑，一方强而一方弱，一方富而一方穷，一方年纪大而一方年纪轻，往往更能制作经典的情爱史，这就是人们终究要追求爱情的精神需要的缘故。正在播放的琼眼泪（琼瑶）的《情深深，雨濛濛》中，何书恒为什么由与如萍的接触而转向依萍？论条件，如萍比依萍优越得多，如萍大家闺秀，正上大学，性格中和，而依萍呢，连双像样的鞋也没有，不得不到“大上海”去当歌女，又是一个偏激、任性、自尊太强、复仇欲很高的人，何书恒爱她的什么？再说那黛安娜，放着未来的王后不做，偏要弄出一场风波，为什么？美国原第一夫人希拉里，不美丽不干练不是女强人么？可克林顿却要“移情别恋”！所以，情爱这东西，除了人在饥不择食的情景下，凑凑合合地拥有，那么总是以精神的追求和情趣的契合为最高目标的。
