诗人写作散文，赋予了散文独具一格的气质与特点。诗人游走于在“诗”与“散文”的世界，有机融合了诗歌的表现技巧和散文描写要素，大胆吸收两种文体的特质——既汲取诗的精悍、凝练、隽永之美的基因，又继承了散文的灵动、潇洒、自由的独有魅力，并且以物我相参，动态的双向交流的方式，营造出散文的超拔和灵性之美。
谢克强、刘益善、车延高，便是这种“诗而优则文”的湖北作家。诗人谢克强在诗歌领域已有相当的影响力，但在九十年代开始创作散文诗，对他而言，写散文诗并非方向的转换，只是把不易表达的东西通过散文诗这个载体来呈现。他的散文诗着重用短小凝练的语言，用各种再现型意象将自己所感悟到的人生哲理朴实无华的表现出来，追求散文诗内在的风骨，不流于平白的低吟唱叹，脱离低级的平庸和浅薄，去测量生命的厚度。作家刘益善，在湖北文坛同样是以激情的诗歌而闻名。在本质上他是个诗人，所以即便是他的散文也不可避免的具有多种诗的特点，诗的美感，诗的语言，诗的情怀——对于山水总是怀有激动的情绪和无限的遐思，常常把自己融入大自然的山水中，将充盈的情感和富有诗意的语言结合在一起，塑造出富有情趣和生机的景象，使得他的散文充溢着积极乐观的情怀，并给读者带来巨大的审美冲击力。车延高一直爱好诗文，将自己的业余时间全部投入到了诗文的创作之中，近年来他的诗歌散文都获得了令人瞩目的成就，诗歌《日子就是江山》等关注底层命运，将普通人的生活、劳作化为诗意，他的散文也是以诗为文，写诗人李白的生命历程与诗歌想象，恣肆磅礴而激情回荡。
一生命的盐——谢克强散文诗论
诗人谢克强在他的诗歌领域笔耕不辍，有相当的影响力，但是九十年代开始也陆续写散文诗，已出版散文诗集《缘韵》、《断章》、《远山近水》等。对谢克强来说，写散文诗并非诗歌已遁入困境需要转换方向，而是把不易表达的东西通过散文诗这个载体来表现，最终是为了更好的回归到诗歌本体中。作者曾说过，它（散文诗）汲取了诗的精悍、凝练、隽永之美的基因，又继承了散文的灵动、潇洒、自由的独有特色，从而形成的一种散文形体、诗之魂灵的一种新文体。他的散文诗就是两者结合在一起的最好诠释者。
“散文诗的洞察力与穿透力，就在于诗象之后，诗情之中的那种灵魂审处折射出的思想之光。”作者的散文诗就是一种生命的盐，“它来自诗人骨子里的灵光，是生命的呼吸，以及对社会的透视，对历史的反思，使之凝聚、冷却、提炼与升华的透明的晶体。”谢克强的散文诗优势在于思想深邃，闪耀着哲理的光辉，没有现在一般作者躲进小楼，无病呻吟强说愁的姿态，无论是对景，对物，对生活，对人生都不只是瞬间灵感爆发后的情感和意念的宣泄或冲动，而具有睿智的思考和探索。
在描绘自然风光上，作者在《远山近水》下卷里分北京，延安、西京、峡江、神农、武汉、南京、厦门、青岛九个分章讲述了自然人文景观。即便是这些游记散文诗，也不在于回忆旅途的痕迹，不在于走马观花的风景介绍，而在于旅途的思绪和思考。在圆明园遗址上，作者触摸着冰凉而缄默的石头，除了愤慨，还有叹息与悲哀，但是作者没有停留在一味的悲痛中，而是希望保留这“烙上耻辱印记的残败”，因为它“是历史馈赠给我们的一笔原本巨大的精神财富呵”。（《圆明园遗址》）登上黄鹤楼，听着千年的吉祥钟，作者的思绪飞扬起来，想到“那些为我们的自由和解放、文明与富裕的思想者、殉难者、创造者、开拓者、领袖、士兵以及一切为我们神圣而崇高的事业鞠躬尽瘁的生命”，“因为他们的生命是屈原诗赋的延伸”，原来是文化敲响了作者的灵魂。（《黄鹤楼千年吉祥钟》）在托物喻志上，作者把理性光辉与感情抒发有机结合，淋漓尽致的表达了自己所感、所思、所悟。刘业超说过：“真理，是美的光芒；诗是真理的预感。科学——理智的诗，艺术——情感的诗。二者既有相异性，又有相容性，都是人类智慧的标志。”谢克强的散文诗就具有这种诗性的智慧。悬崖边的树“孤立无援地立在悬崖上，立在尘土都不能到达的高度上，成一种风景。”作者惊叹它的葱郁苍劲，它的不屈不挠，它的气宇轩昂，发现它无论条件如何恶劣，“依然笑临深渊、傲视长空，默默地守望着，守望寂寞、站成孤独，然后，在不断升华的精神里，开拓生命的深度树起生命的标志。”（《悬崖边的树》）作者从悬崖边上的树上，看到了顽强不屈的意志，而且升华到英雄的孤独。生命的标志，已经从感性、理性层面上升到哲学的高度。作者在《门》中表现的更为具体，他分十五个小节深刻的分析了平凡的门：“门，只会依附着墙”，“门，实在是对墙的一种否定”，“这半开半掩的门…诡谲地半掩某种阴谋，开半某种诱惑”，“门有时是一种拒绝”，“人生有很多悲剧或喜剧，常常就在你关门开门的瞬间拉开了序幕”，“有关着的门，也就有敞开的门”，“进门，出门，有时是人生严峻的选择”，“门在，门第之见犹在”……作为工具的门被作者引申出十五种哲理，每一节都是从灵魂深出折射出的思想之光，也是对生活、人生的理解和探索。
散文诗也如诗歌一样，借助意象来传情达意，串联起文章整体。散文里很多意象是一种现实的再现，忠于客观事物的原生状态，然后声色并茂的形象描绘，但是谢克强通常是寻觅能间接表现自己情感的客观或者主观对应物，这是一种主观化的意象表现，更耐人咀嚼，有较大的思想空间。比如航标灯就像情人守望的眼睛，在无边黑暗里闪亮，默默带来温暖；悬崖边的树顽强的抗争，是孤独的象征，也是生命的一种象征；欲望的巨大诱惑力，不知道用什么才可以抵挡，既思念它，又害怕它将我引向迷惘的沼泽。这些抽象的思想通过代表某一实体或虚幻的个体意象表现出来，给文章带来浓郁的诗性化色彩。黑格尔说过：“把在意识中显得很清楚的意义表现于一个相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰，使人立即认识到它的真相。”作者正是力求达到这样的艺术效果。
语言，是文章的载体，再精湛的思想也需要机智的笔锋来表达。谢克强或许是诗人的缘故，语言精雕细琢，讲究音律和音乐的美感，追求语言的流畅自如。比如“在夜的那岸，在苍茫的山谷，是谁在巨大的黑夜里燃起一道篝火，血一样的火光从柴火的骨隙里喷涌，喷涌的血光使夜微微颤栗……”（《环境》）每一句主体词都紧随上一句用词，联系紧密，语句畅通，读起来也不生涩，同时“苍茫”、“巨大”、“喷涌”、“颤栗”几个形容词的贴切使用，使语义得到较好表现。“黄昏，太阳缓缓敛起金色的翅膀，炊烟袅袅，消融在远山的云雾中。沿着长长的思念的路，我缓缓向秋天的苹果园走去。风，送来苹果成熟的香馨；香馨，浸染着我的思绪……”（《树赋》）缓缓、袅袅、长长等叠声形容词的使用，不仅缓解了语言的紧张，而且符合黄昏的语境，这样漂亮的语句在文章里俯拾即是。
语言上除了斟词酌句，还使用大量排比、对称、比喻、象征等多种修辞手法的灵活运用，不仅使语言在较小的物理空间中获得较大的语言和情感张力，而且整体结构上富有建筑美，有些篇章简直可以说就是一首诗。比如《向往》：“石缝云隙里沁出的滴水向往山溪的灵动；峡谷沟涧中跃动的溪水向往小河的充实；山路战刀旁歌唱的小河向往大江的气魄；风云际会后奔流的大江向往大海的浩瀚……没有向往的水，是一潭死水。”
作者用排比的手法使文章整齐对称，同时章节的短小更现语言的鲜活和灵动。为了便于抒发情感，作者一般采用“你”或“我”来寄托情思。这两个称呼可以代用任何一物或者某人，或者一种理念，比如失败，情绪，风筝，孩子等，没有第三者的插足，作者想要表现的事物或感悟的哲理可以直接表达，既畅快又形象具体。
谢克强的散文诗由于重在表现博大精深的思想，而不仅仅局限在对美的感悟和想象上，因此很少使用叙述、描写等手法，而大量采用各种各样的议论。当然，这些议论既不是事实逻辑的推理认证，也不是抽象的理论说白，而是把理趣和情感完美融合，寓哲理于艺术于一炉，同时大量比喻象征等手法的使用，使议论更加形象，委婉，达到美的较高境界。比如在《牌局》中，作者通过形象的表现牌桌上四个人的运筹帷幄，冷酷残忍，在结尾处画龙点睛，“有人说，人生，就如同这个牌局。”在童年记事里，作者一般采取夹叙夹议，孩子的每一个细巧的动作都会引起父亲的心动和关爱，将自己的父爱通过孩子每一个动作的变化抒发出来，既符合当时情境又不至于使议论变的苍白虚假。
谢克强的散文诗着重用短小凝练的语言，用各种再现型意象将自己所感悟到的人生哲理朴实无华的表现出来，追求散文诗内在的风骨，不流于平白的低吟唱叹，脱离低级的平庸和浅薄，表现了生命的厚度，他的散文诗正如生命的盐，是艰辛和痛苦的结晶，是作者深邃的思想和诗化的语言的结晶。
二情满山水——刘益善的散文论
刘益善在文坛上是以他富有激情的诗歌而扬名的。至今已出版诗集《我忆念的山村》、《雨中玫瑰》、《飞在天上的人字》、《情在黄昏》等，也出版过多部长篇小说和纪实文学。但是散文同样在作者妙笔下生花，已著有散文集《玛瑙石》、《红帽子黄帽子》、《野菊花》等。刘益善在本质上是个诗人，所以即便是他的散文也不可避免的具有多种诗的特点，诗的美感，诗的语言，诗的情怀。偶尔听到这样一句话，诗歌的对立面并非散文，纯粹的散文如同诗歌一样是有诗意的。刘益善作品亦如此。
正如碧野所说“刘益善同志是农民之子。他纯真，情系大自然。”他对于山水总是怀有激动的情绪和无限的遐思。独看文章篇名就知道他喜欢讴歌大自然的山水风光，如《秋天的小树林》，《野菊花》，《玛瑙石》，《崖畔水滴》，《神农架》等数不胜数的篇名。他写秋天小树林是淡泊而成熟的，写野菊花是宁静而蓬勃的，写玛瑙石是玲珑而晶莹的，写崖畔水滴是顽强而壮美的，写神农架是古老而神秘的。诗人总是不缺乏美的眼睛去挖掘美，每一处风景在作者的挖掘下都呈现出一种独特的美。在游览山水的所有文章中，刘益善自认为：“我与神农架是心灵相通的……”。因此他写神农架是最多的，某种意义上也是最好的。他写香溪河因为神农架母亲的宠爱而变得更美丽芳香，他写金丝燕是神农架山中的一群精灵，他写酒壶峰是神农架老人遗漏的酒壶，他写在神农架山中公路上感受到的绿色的压力，他写神农架山中那道苍褐色的脊梁，他写神农架无名小溪给路人的陪伴，他写神农架灵敏的耳朵。总之，“刘益善同志对神农架寄予热烈而深沉的爱。神农架的险峰峻岭融入他的生活，融入他的血液，融入他的笔。”神农架在作者笔下熠熠生辉，也赋予读者无穷的回味和遐思。
在描摹自然山水时，作者是以全知全能的角色进入到作品中，喜欢把自己的感情倾注在景物中，把自己融入所描摹的山水画中，以求达到寄情于景，“有我之境”的效果，因为有“我”在画面中的存在，景物才更显生机和活力，因为有“我”在秋天树林中漫步，才体会到我的恬淡、宁静和悠闲，就如身边这片秋天的小树林，因为我在树林中享受到了四周的宁静幽远，才衬托出树林的风采，树林和我互相融合，相得益彰。因为我寻求平静，所以我发现了野菊花，因为野菊花的微笑绽放，才点燃了我思想的柴薪。作者不仅在文章中加入自己，而且喜欢把一些人物传说或淳朴的山民点缀其中，让山水笼罩一层神秘而古朴的气息。比如香溪河水是因为王昭君回乡省亲，在河边洗过手脸后变香的。又如关于黄鹤楼来源的一个美丽的神话传说。
刘益善除了写景，写景中情，写山里美，更写人间情怀，尤其是淳朴的大山和山民。在《小院的黄昏》中，他写小院的黄昏是浓郁而醇香的，鸡公鸡婆晃悠着腰板挺向温暖的巢窝，老汉忙完后舒适的坐在竹靠椅上啜着老伴递过来的茶，儿女们从田地回来，带着稻香泥香土地的气息，孙子用书包敲着屁股报告一天的生活，小院的方桌旁围着一个喷香的黄昏。作者用简单的笔墨勾勒出山民的安乐祥和的生活，。在《扛楠竹的女子》中写山里女子的青葱灵秀，她们扛着楠竹，闪闪悠悠的走着，“在山里舞蹈着秀美娴静，舞蹈着一种生活的独特体验”，走完属于她们山女子的人生。在《水埠头》中，女人们在水埠头挥动着棒槌奏起一只和谐的乡村晨曲，水埠头，那是女人们拉家常，自由自在表达情感的独享天地……大山是美的，山中淳朴忠厚的人们待客既热情又舒心，让人倍感亲切坦实，但山是属于山里人的，山行者只是作为大自然美的欣赏者和寻求者，因为拨开那片绿色，藏在大树底下生活的是一群淡泊淳朴的山民，所谓“仁者乐山”正是他们才给山赋予了安然恬静，赋予了幽深和闲适，也是大山的庇护，让他们懂得了纯朴和真诚。
作者思想开阔，内容涉猎广泛，他还写了家庭琴瑟和谐，天伦之乐，小儿陶陶，妻子劳劳。也歌颂了一些平凡人白手起家的艰辛创业史，为读者构建了美好生活的蓝图，其实作者文章一般都洋溢着积极乐观的健康情怀。跋涉者即便要穿过沼泽地，经历骄阳和严寒，也坚定一定要走过去。心里即使有乌云和霉点，太阳也依然升起，读者从文章的点滴中可以感受到作者温暖的情怀和顽强的信念。
