［4］《金光明经·四天王品》云：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。”《法华经·普门品》：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法；应以得毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以波罗门身得度者，即现波罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。”
起修皆妄动［1］，守住匪真精［2］。妙旨因师晓［3］，终亡染污名［4］。
［1］本具身智，何劳修治？若有修治，皆是妄动。
［2］执守三身四智，亦是不是。上文言无住者人之本性，今若守住，非本性矣，故云匪真精也。
［3］妙旨三身四智之旨也。《笔削记》一：“终实圆理，故曰妙旨。”师，谓六祖也。
［4］亡，通“无”。马祖道一禅师云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。
僧智常，信州贵溪人［1］。髫年出家［2］，志求见性［3］。一日参礼［4］，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州［5］白峰山，礼大通和尚［6］。蒙示见性成佛之义，未决狐疑［7］，远来投礼［8］，伏望和尚慈悲指示。师曰：彼有何言句？汝试举看［9］。
［1］信州，唐置，元为路，明改广信府，今江西上饶县其旧治也。贵溪，县名，唐置，故城在今江西贵溪县西，今属江西豫章道。
［2］髫，音“迢”。髫年，小儿垂发辫时也，又为年幼者之称。
［3］见性，见前注中。
［4］凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参，日暮念诵云晚参，非时说法为小参。凡垂语之尾，多用参语。参，言外妙旨之意也。参礼者，因参礼师也。
［5］学人，学道人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”洪州，见前注。
［6］《佛祖统纪》四十一：“神龙二年，北京神秀国师示寂于东都大官寺，谥大通禅师。”按：《传灯会元》《通载》等《神秀传》，无住白峰山事，且大通为神秀谥号，不应其徒即称大通和尚，盖别有一大通也。
［7］《汉书》四《文帝纪》：“朕狐疑。”注：师古曰：“狐之为兽，其性多疑。每渡冰河，且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。”
［8］投礼，五体投地而行礼也。
［9］看，语助词；姑一试之也。
曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室［1］，请问如何是某甲［2］本心本性。大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性［3］，犹如虚空，了无一物可见，是名正见［4］。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
［1］丈室，又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈，丈室之名即本于此。《传灯录·禅门规式》：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室。”《往生论注》上：“如维摩方丈，包容有余，何必国号无赀，乃称广大。”《法苑珠林·感通篇》：“吠舍离国宫城周五里，宫城北六里有寺塔，是说《维摩经》处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍叠砖，传云积石，即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王立策，因向印度，过净名宅。以笏量基，止有十笏，故号方丈。”《头陀寺碑文》：“宋大明五年，始立方丈茅茨。”注：高诱曰：“堵长一丈高一丈，回环一堵为方丈。”铣曰：“宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，以置经像也。”
［2］《史记》：“某子甲何为不来乎？”按：言某甲者，某以代姓，甲代名。指人指己，于文字上皆可用之。
［3］禅家心与性名别实同，说性即说心，故独言本性。
［4］正见，注见前。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见［1］，大似浮云遮日面［2］。不知一法守空知［3］，还如太虚生闪电［4］。此之知见瞥然兴［5］，错认何曾解方便［6］。汝当一念自知非［7］，自己灵光常显现［8］。
［1］不见一法，承上文“了无一物可见”而言。然不可有“无见”二字存于胸中，存无见者，随在无见，故能障蔽自己。
［2］浮云，喻胸中所存之“无见”二字也。李白诗：“总为浮云能蔽日。”
［3］“不知一法”承上文“无一物可知”而言。然不可执守空知，守空知者，如木石而取守空寂，即为空知所障，还如太虚生闪电也。
［4］闪电，喻执守之空知也。若不守空知，则太虚不生闪电矣。太虚，天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”闪电，谓电光一瞥；喻疾速也。
［5］瞥，音“劈”。徐曰：“瞥然，暂见也。”
［6］错认，以无知无见为是，而失见性之捷径。《法华文句》三：“方者，秘也。便者，妙也。”按：方便共有三种解释，余二种略。
［7］自知非者，自知见之与知，俱不是也。
［8］灵光者，人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。《五灯会元》三：“百丈禅师上堂：‘灵光独照，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。’”
常闻偈已，心意豁然［1］。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提［2］。情存一念悟［3］，宁越昔时迷［4］。自性觉源体［5］，随照枉迁流［6］。不入祖师室［7］，茫然趣两头［8］。
［1］《维摩经·弟子品》：“即时豁然，还得本心。”
［2］存无见，守空知，皆著相也。“菩提”见前注。
［3］情，私意也。才存悟迹。何如未悟？故不可自以为悟也。
［4］言私意存一念之悟，与昔时之迷初无少异。
［5］圭峰禅师云：“源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。”
［6］随照，随见知照也。枉，劳而无功。迁流者，念念迁谢，如水之流注。
［7］祖师，见前注。《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
［8］茫然，即杳茫意，无主张貌。两头者，存无见，守空知也。
智常一日问师曰：佛说三乘法［1］，又言最上乘［2］，弟子未解，愿为教授［3］。
［1］三乘，指声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车言也。详见《法华经·譬喻品》。
［2］最上乘，指大白牛车，譬得佛乘者。《金刚般若经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”《纂要》三：“最上者，一佛乘也。”《略疏》云：“最上乘者，圆顿教是也。”
［3］教授，教法授道也。《楞伽经》一：“现方便而教授。”《辅行》四之三：“宣传圣言名之为教，训诲于义名之为授。”
师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘［1］，悟法解义是中乘［2］，依法修行是大乘［3］。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相［4］，一无所得，名最上乘［5］。乘是行义［6］，不在口争［7］。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如［8］。常礼谢执侍，终师之世。
［1］仅据目之所见，耳之所闻，而诵读经典者，是知其然而不知其所以然也。
［2］仅能悟佛法，解经典中之意义，虽知其所以然，尚未能躬行之实践者。
［3］既悟六度万行之理，能依法实践者。
［4］法性一而相各异，其各异之相，自外可见者，名法相。《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”《大乘义章》二：“一切世谛，有为无为，通名法相。”
［5］《入道要门论》上：“大乘最上乘，其义云何？答：大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘．更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”
［6］《笔削记》一：“乘者，就喻彰名，运载为义。如世舟车，可以运重致远。”乘，以运载为义，故云行义。能行即是乘，但口说而不行，便非乘也。
［7］《史记》五十五《留侯世家》：“此难以口舌争也。”《读书录》：“学者开口皆能言道理，然当体诸心，果能实好此道理否？又当体之身，果能实行此道理否？若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。”
［8］《悟性论·夜坐偈》云：“若识心性非形像，湛然不动自如如。”
僧志道，广州南海人也［1］。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》［2］十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐［3］。于此疑惑。师曰：汝作么生疑［4］？
［1］南海，县名。隋以番禺改置，明清时与番禺县并为省治。民国从治佛山镇，属广东粤海道。
［2］《大般涅槃经》译本有二种：一种北凉昙无谶译，凡四十卷，名《北本涅槃经》；一种刘宋慧严等再治，凡三十六卷，名《南本涅槃经》。此《涅槃经》系指《北本涅槃经》而言。
［3］“诸行无常”四句偈，过去离怖畏如来偈也。《涅槃经》十三：“过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等文字。我于尔时，住于雪山。释提桓因心大惊怪，自变其身作罗刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其（‘其’字，释尊自指因地）不远，而便立住。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’是苦行者（苦行者，亦释尊自指因地，皆指作婆罗门身言）闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四方顾视。言：向所闻偈，谁之所说？我于尔时，更无所见，惟见罗刹，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食来已经多日，处处求索，了不可得。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：食人暖肉。我复语言：汝但具足说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？为八字故，弃所爱身。我即答言：十方诸佛，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言：谛听，谛听！当为汝说。生灭灭已，寂灭为乐。无明生行行生识，乃至生老病死，终而复始，如环无端。修行者应先了解此行字之重要，知一切诸行是生灭法，不离十二因缘，至于四生六遵，无尽轮回，皆诸行无常也。当求所以常住之遵，明常住之遵则生，灭可灭灭之尽净则寂乐现前，而快乐无边矣。寂灭非断灭，乃不生不灭之谓也。”
［4］作么生，犹言“因何”。禅家疑问之词也。
曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也［1］。色身无常，有生有灭［2］。法身有常，无知无觉。经云［3］“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审［4］何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大［5］分散，全然是苦［6］，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性［7］是生灭之体，五蕴［8］是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生［9］，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
［1］色身，地、水、火、风四大也。按：身者，外四大所成之身也。又为三种身之一，从四大五尘等色法而成之身，谓之色身。法身，佛之真身也。《金刚纂要》四：“法身毕竟非色身，非诸相。”按：法身，即一切法平等实性也。
［2］《智度论》二十三：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。”
［3］见《涅槃经》十三《圣行品》。
［4］不审，犹云未知。
［5］《对法论》一：“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚劲性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。”
［6］《大智度论》十五：“受此四大五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者。”
［7］《起信法藏疏》：“法性者，明此真体普遍之义。通与一切法为性，即显真如，遍于染净，通情非情，深广之义。故《智论》曰：在众生数中，名为佛性。在非众生数中，名为法性。”
［8］五蕴：色、受、想、行、识也。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死过患。
［9］更生，复生也。《山海经》：“无綮之国，其人无男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十岁，乃复更生。”
师曰：汝是释子［1］，何习外道［2］断常邪见［3］，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死［4］，耽著世乐［5］。汝今当知：佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死［6］，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍［7］此故，乃示涅槃真乐，刹那［8］无有生相［9］，刹那无有灭相［10］，更无生灭可灭［11］，是则寂灭现前［12］。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
［1］《弥沙塞律·杂类》：“出家，皆舍本姓，同称释子。”《维摩经慧远疏》：“从佛释师教化出生，故名释子。”释子，释迦佛之弟子也。
［2］《唯识俗诠》第一：“外道者，心游道外，不顺真理，外于佛道，故名外道。”
［3］《大智度论》七：“见有二种：一者，常；二者，断。常见者，见五众常忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨身断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。”
［4］吝者，爱惜而不肯舍也。
［5］耽，音“端”，过乐也。尔，雅乐也。《法华·譬喻品》：“深著世乐，无有慧心。”
［6］好、恶，俱去声。
［7］愍，音“闵”。
［8］刹那，谓极短时也。《大藏法数》：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”或云，壮士一弹指间有六十刹那。
［9］生相，生起之相也。
［10］灭相，灭去之相也。
［11］无生灭，如空里无花。
［12］《笔削记》五：“分明显了，更无暗昧，故曰现前。”《黄檗传心法要》下：“声闻人见无明生，无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。”
此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃［1］，圆明常寂照［2］。凡愚谓之死，外道执为断［3］。诸求二乘人［4］，目以为无作［5］。尽属情所计［6］，六十二见本［7］。
［1］无上，见前注。《楞伽经》：“妄想不生，不起不灭，我说涅槃。涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”《笔削记》三：“法身、解脱、般若，备此三点，以成大涅槃。”《入道要门》上：“如何得大涅槃？师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”
［2］一物不欠，故云圆；妙净明心，故云明；无始无终，故云常；无有散乱，故云寂；灵鉴不昧，故云照。
［3］断，断灭也。
［4］二乘，声闻乘人、缘觉乘人。
［5］《大智度论》九十三：“邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作，言不应作功德求涅槃。若言天作，若言世界始来．虽是邪见，而不遮作福德，以无作大恶，故不生。”
［6］计，分别计度也。
