此品述韦使君疑问达磨祖“无功德”语与往生西方等说。《唯识枢要》明五种问：“一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为利乐有情故问。”按：今言疑问者，总兼五，别当第二也。
一日，韦刺史为师设大会斋［1］。斋讫，刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议［2］。今有少疑［3］，愿大慈悲［4］，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎［5］？
［1］大会，大法会也。大会而兼吃斋，故云大会斋。《般舟赞》：“一一大会随人入。”斋，戒也，敬也。又，斋食也。就戒律上言，食分时、非时，正午以前为正时，正午以后为非时。时则可食，非时则不可食。《大毗卢遮那经》：“我以佛眼普观一切众生大菩提心之正因，唯以持斋为根本。”
［2］不可思议者，言理之深妙，事之稀奇，不可以心思，不可以言议也。《注维摩经》一：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测；二曰神奇，非浅识所量。”《金刚般若经》：“当知此经义不可思议。”
［3］少，不多之意。
［4］大慈悲，即大慈大悲也。《观无量寿经》：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
［5］可不是，犹云岂不是。宗旨，谓正确之意旨也。《行事钞》上之一：“寻讨者不识宗旨。”《神僧传》：“佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”今谓人行事之目的所在曰宗旨。
师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝［1］，帝问云：朕一生造寺度僧［2］，布施设斋［3］，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中［4］，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德［5］。
［1］《传灯录》三“达磨章”曰：“广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：‘朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。’”
［2］朕，我也。古时上下通称之，秦始皇始作天子之自称用。
［3］《大乘义章》十一：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布。辍己惠人，目之为施。”
［4］《维摩经慧远疏》：“佛以一切功德法成，故名法身。”《大乘义章》十八：“言法身者，解有二义：一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身，故名为法身。”《唯识论》十：“大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。”
［5］无高下浅深之别名平等。平等对差别而言。宇宙本质，皆同一体。一切法，一切众生，本无差别。故曰平等。
念念无滞，常见本性真实妙用［1］，名为功德。内心谦下是功［2］，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德［3］。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻［4］，常行普敬［5］。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
［1］欲行即行，要坐即坐。不思议神力，不可说妙用。
［2］《正法念处经》一：“内心思惟，随顺正法。”
［3］《起信论》：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”《法藏疏》：“心体离念者，离于妄念，显无不觉也。”
［4］不轻人也。
［5］普，遍也。
刺史又问曰：弟子常见僧俗［1］，念弥陀佛［2］，愿生西方［3］。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
［1］在家之人曰俗人，出家之人曰僧。又三人以上方称僧。
［2］《鼓音王经》：“阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明。”阿弥陀佛有十三号。《无量寿经》上：“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”《名义集》卷一《诸佛别名篇》曰：“阿弥陀，《清净平等觉经》翻‘无量清净佛’。”
［3］《佛说阿弥陀经》：“从此西方过十万亿佛土，有佛号阿弥陀，今现在说法。”
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中［1］，说西方引化经文［2］，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千［3］，即身中十恶八邪［4］，便是说远。说远为其下根［5］，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净［6］。
［1］世尊，佛之尊号也。以佛具万德，为世所尊重故也。《净影大经疏》：“佛具众德，为世钦仰，故号世尊。”《佛说十号经》：“天人凡圣，世出世间，成皆尊重，故曰世尊。”舍卫，在中印度境，憍萨罗国之都城。为别南憍萨罗国，故名。
［2］引化，引接化度也。经文，经之文句，能诠义理者，即能诠经文所诠之义理。
［3］十万八千，言其成数也。
［4］十恶，十不善也。《法界次第》上之下：“十恶者：一、杀生；二、偷盗，新名‘不与取’；三、邪淫，非自己之妻妾而行欲者；四、妄语，新名‘虚诳语’；五、两舌，新名‘离间语’；六、恶口，新名‘粗恶语’；七、绮语，新名‘杂秽语’，语含淫意者；八、贪欲；九、瞋恚；十、邪见。”八邪，八正道之反对也。一、邪见；二、邪思惟；三、邪语；四、邪业；五、邪命；六、邪方便；七、邪念；八、邪定也。
［5］下根，根性劣者，根机弱者。《涅槃经》十四：“极下根者，如来终不为转法轮。”
［6］《注维摩经·第一佛国品》云：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。肇曰：众生既净，则土无秽也。”
使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆［1］。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般［2］。所以佛言：随所住处恒安乐［3］。使君！心地但无不善［4］，西方去此不遥［5］；若怀不善之心，念佛往生难到［6］。
［1］愆，《广韵》：“俗‘愆’字；过也。”
［2］《语录解义》：“一般，一样也。”《海水一滴》：“能了心无碍，则南北东西，在在处处，无往不通，全无别趣触向，面前寂光妙土，是谓在处一般。”
［3］安乐，身安心乐也。《文句》八下：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”
［4］心者，万法之本。能生一切诸法，故名心地。《心地观经》八：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”
［5］圜悟禅师云：“赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么，反照凝然。一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不着，行喝也惊他不得。直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍。不退转轮，截断两头。归家稳坐，正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。”
［6］ 生，往生西方极乐国土。六祖言不善之人，虽念佛，难于往生。
今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千［1］。念念见性，常行平直，到如弹指［2］，便睹弥陀［3］。
［1］莲池大师《正讹集》云：“《坛经》以十恶八邪，譬十万八千。人遂谓西方极乐世界，去此十万八千。此讹也。十万八千者，五天竺国之西方也，极乐去此，盖十万亿佛刹。夫大千世界为一佛刹，十万亿刹，非人力所到，非鬼力、神力、天力所到。惟是念佛人，一心不乱，感应道交，到如弹指耳。岂震旦诣乎天竺，同为南赡部之程途耶？然则六祖不知西方欤？曰：《坛经》是大众记录，非出祖笔。如六经、四子，亦多汉儒附会，胡可尽信？不然。举近况远，理亦无碍。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下，则借近之五天喻远之极乐，欲时人易晓耳，何碍之有？”
［2］弹指，时之名。《戒疏》二下：“僧祗云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。”
［3］弥陀，阿弥陀之略，如来之名也。
使君但行十善［1］，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法［2］，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云［3］：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众［4］！世人自色身是城［5］，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求［6］。
［1］十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不瞋恚、不愚痴也。
［2］《大智度论》七十三：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大？是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”唐释慧海曰：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云‘证无生法忍’是也。”唐释慧海曰：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”
［3］顶礼者，五体投于地，以吾顶礼尊者之足也。《归敬仪》下：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
［4］《智度论》：“大众者，除佛余一切圣贤也。”
［5］色身，自四大五尘等之色法而成身，故名色身。《楞严经》十：“由汝念虑，使汝色身。”
［6］《血脉论》：“若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”又《心王铭》云：“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。”
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音［1］，
