像蟑螂一样活下来，坦然面对不如意之事
人们很讨厌蟑螂，因为它到处都有，打了一只，待会儿又出来一只，有缝就钻，有洞就躲，连杀虫剂它们也不太在乎！厚黑者从中颇受启示。
据研究，蟑螂是和恐龙同期的昆虫，可是恐龙都死光了，蟑螂却仍在地球存活，并且大量繁衍。蟑螂可以在最恶劣的环境中生存，只要那么一小滴水，它就可以活下来。
蟑螂的这种生存能耐是自然演化的结果，人如果也有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？
为什么这么说呢？
因为人一生当中绝对会碰上不如意的时候，这些不如意有很多种，例如：生意失败、失恋、人事斗争落败、被羞辱、工作不顺、家道中落……等等，而依各人承受程度不同，这些不如意也会对各人形成不同的压力与打击，有人根本不在乎，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，重新出发；但有些人只被轻轻一击就倒地不起。
不管你遭到的不如意程度如何，只要你在主观感受上已到了沮丧、消极、痛苦，几乎要毁灭的地步，那么就应该采取厚黑者的策略：像蟑螂一样地活着。
蟑螂是墙缝里可活、壁橱里可活、阴沟里也可活的昆虫，当你遇到不如意事，无论是客观环境或主观的感受，不就有如在墙缝里、壁橱里、阴沟里？如果你因为过着这样阴暗、充满人性脏臭与羞辱的日子而灰心丧志，失去活下去的勇气，那么你连一只蟑螂都不如。
恐龙已经绝迹，蟑螂却仍在世上猖狂，只因它活下来了，所以你也要在最黑暗的时刻，最卑贱的时刻，最痛苦的时刻，屈辱地活下来，像一只蟑螂那般活下来。
也就是说，在这种时候，你不要去计较面子、身份、地位，也不要急着出头，这种日子很容易让人沉不住气，但只要沉得住气，只要“存在”，就有希望，就有机会，这不是安慰你，而是事实本就如此——你看看，恐龙如今安在？
如果你能像一只蟑螂一样地活下来，必然会有一些收获：
重新出头的那一天，你会得到更多的尊敬，因为人虽然屈眼于强者之下，但打不死的勇者却有更强的号召力和感染力。
有过蟑螂般的生活经验，但不怕他日横逆之来；换句话说。对不如意事更能悠然面对，能屈能伸；阴暗的日子能过，风雨的日子能过，人到了这种地步，还有什么事能为难他的？
所以，不要做恐龙，去学蟑螂吧！
生存是人类的本能，几乎可以这么说，人为了生存，什么事都做得出来。所以，人类社会才会有这么多的纷争。
可是，也有人在遭逢人生大转折，大打击时，产生求死的念头，认为活着很痛苦，不如死掉算了！
求死或许也是一种解脱。是不是真的解脱，其实还有待科学的考察，不过这里只讨论现实的问题，孔子不也说“未知生，焉知死”吗？他也一样强调现实的重要，而对这个问题，古。古人一句“好死不如赖活”最实际，也是人类社会的最高指导智慧。
“好死不如赖活”强调的是：活着总比死了好，因为不管死得如何痛快，这代表的是一切现实的结束，包括“希望”，可是只要活着，虽然活得很痛苦，很绝望，但总是存在着“希望”。也许这个“希望”在遥远的未来才可能实现，可是再怎么说，这还是“希望”啊！但一死，什么都没有了。
这么说，似乎不太能体会想死的人的心情。事实上，心情是个人的事，你的心情如何，没有人在乎，说一句最没感情的话，你想死，与我何干啊！你死，说不定还有人高兴哩！
死，代表失败！这是懦弱的象征，他不是被对手打败，而是自己把自己打败！
她是上海人民广播电台《点歌台》的节目主持人。她以圆润的嗓音，丰富的人情味，哲理和诗意的语言，叩开了上海无数听众的心扉，成为一代明星，青春偶像。每逢星期六的晚上，人们习惯于坐在收音机旁，收听她带给他们的美妙动听的音乐，更希望听到这位被誉为“大众情人”的播音员温暖和动听的声音。
1991年10月30日，当人们再次打开收音机时，听到的却是她自杀的消息。歌迷们痛心疾首，十分惋惜，他们不禁要弄明白，是什么使这位明星走上了绝路？
她的事业是成功的。她从一个没有文凭，没有播音经验的播音员开始，最终成为一颗闪亮的明星，走过了艰难而辉煌的历程。她追求与听众心灵的沟通，追求自己播音的风格，她主持的《点歌台》调频节目，总是满载着温馨，纷纷扬扬地洒向人间的每一个角落。她使绝望者重新燃起希望之火，她给孤独者心灵的慰藉使爱情之花开得更璀璨，让青春的色彩变得更缤纷……
然而，听众心目中至美的她也是普通人，她有着事业的劳累，家庭的琐屑；她也是生活之网上小小的一环，与领导、同事、朋友、家人和听众紧紧地连在一起。她的多重角色使她担负着过分沉重的担子，她的特殊身分又使她能解世间的“千千结”，独不能解开自己的生活之结，感情之结。
《点歌台》牵动了千万人的心。作为一个明星节目，她从中体会到的快慰几乎和烦恼相等。众口难调，节目制作要求越来越高，难度越来越大，她必须付出艰巨的劳动才能不辜负听众的热望。在享受听众给予的荣誉的同时，她也饱尝着身心的极度劳累之苦。
事业和生活也发生着严重的矛盾，恩爱夫妻的感情开始淡化。丈夫有了一个更年轻的女人，又嗜好打麻将，每晚彻夜不归，留下她一个人独守空房。她不能接受这种现实，于是离婚渐渐成了家庭的中心话题。但她内心非常矛盾，她十分珍惜自己的家庭，希望丈夫回心转意。当她发现自己的一切努力都无济于事时，她内心更加烦躁，人也消瘦了许多。她无法从现实中得到解脱了，最后，她选择了死。她走了，香消玉殒，终于解开了她自己的生死结。然而，听众们的结却仍未解开。她无可奈何地去了。她何以至于无可奈何，这无可奈何难道真的是生命无法承受之重？
或许是婚姻破裂。她毕竟是个普通人，她需要温暖的家庭，忠贞不渝的爱情。她的死难道不是她所主持的《点歌台》的绝响？难道不是她心力交瘁的对理想爱情的呼唤？但这一呼唤的代价太沉重了，它让我们至今觉得心灵颤栗。
或许是人们只仰视明星而对他们缺乏理解？听众可以向她倾诉苦闷烦恼，获得安慰快乐；但她除了随贺卡、信件寄来的问候和赞美以外，再没有地方倾诉自己的苦楚。她的内心成为一个独语的世界，没有人能发现并帮她解开心里的死结。她的心理渐渐走向失衡，任何生的压力和爱的苦闷都成为生命不能承受之重。
人性的美好、才能的杰出和意志的脆弱就这样统一在她身上；生之压力和爱之苦闷因为她是明星而更显沉重。
故事主人公的意志中不能说没有“刚”，没有“柔”，只是她走向了极端，最后选择了死，想以一死摆脱尘世的纷扰，这就错了。厚黑学认为，与其“好死”，不如“赖活”。
所谓“赖活”是指辛苦地活着、委屈地活着、卑微地活着，虽不满意但可以接受地活着。当一个人有了这样的态度，其实就不会想死，因为他已经对“活着”的要求降到最低，这种心境已与“死”差不多了。当有了“赖活”的态度，一切境遇便会开始转好——不是境遇真的转好，而是因为心境先处于“死”的状态，由死而生，任何事物，都充满了新鲜的意义与价值，而由于心境历经了一趟“死亡之旅”，由死而生之后，人生观也会产生改变，成为一个崭新的人！
人类社会生存竞争的胜负是没有规则的，既看过程，也看结果，而有了结果，过程就不重要。人们只会向最后的胜利献花，而不会向中途弃权的人致敬。你不必做个打败别人的胜利者，但要做个战胜自己的勇者，而你惟一依靠的便是“好死不如赖活”的韧性。
只要形体不死，心境绝对有苏醒的一天，形体一死，便什么都没有了。
弱者也有一片天，但死者只有一把土，这就是厚黑者的生存智慧！
犯了错误不过分自责，对自己宽容是“厚”的功夫
厚黑者不会强迫自己做“完人”，他们允许自己犯错误，并且能采取适度的方式正确地对待自己的错误。
日本诸狱奕堂在香积寺风外和尚处曾担任掌理饮食典座。有一天，寺里有法事，由于临时的意外必须提早进食。乱了手脚的奕堂，匆匆忙忙地把萝卜、红萝卜青菜随便洗一洗，切成大块就放到锅子里去煮，做梦也没有想到青菜里居然有条小蛇，奕堂把煮好的菜盛到碗里直接端出来给客人吃。
满堂来客一点也没发觉。当法事结束客人回去后，风外把奕堂叫去。风外用筷子把碗中的东西挑起来问他：
“这是什么？”
仔细一看，原来是蛇的头。奕堂那时才发现他居然煮了一条蛇，奕堂心想这下完了，不过还是若无其事地回答说：
“那是个红萝卜的蒂头。”
奕堂说完就把蛇头拿到手上，咕噜一声吞下去了。风外对奕堂稳若泰山的做法非常佩服。
在这个世界上，谁都难免犯错误，即使是四条腿的大象，也有摔跤的时候。“人要不犯错误，除非他什么事也不做，而这恰好是他最基本的错误。”
反省是一种美德。对自己做错了的事，知道悔悟和责备自己，这是敦品励行的原动力；不反省不会知道自己的缺点和过失，不悔悟就无从改进。
但是，厚黑者懂得，这种因悔悟而对自己的责备应该适可而止。在你已经知错、决定下次不再犯的时候，就是停止后悔的最好的时候。然后，你就应该摆脱这悔恨的纠缠，使自己有心情去做别的事。如果悔恨的心情一直无法摆脱，而你一直苛责自己，懊恼不止，那就是一种病态，或可能形成一种病态了。
你不能让病态的心情持续。你必须了解它是病态，精神遭受太多折磨，有发生异状的可能，那就严重了。
所以，当你知道悔恨与自责是过分的时候，要相信自己能够控制自己。告诉自己“赶快停止对自己的苛责，因为这是一种病态。”为避免病态具体化而加深，要尽量使自己摆脱它的困扰。这种自我控制的力量是否能够发挥，决定一个人的精神是否健全。
人人都可能做错事。做了错事而不知悔改，那是坏人；知道悔改，即为好人。所谓放下屠刀，立地成佛，过去的既已无可挽回，那么只有以后坚决行善即可以补偿。
每个人都有缺点，这是为什么我们要受教育。教育使我们有能力认识自己的缺点并加以改正，这就是进步。但在知道随时发现自己的缺点并随时改正之外，更要注意建立自己的自信，相信自己的自尊。
有人一旦犯了错误，就觉自己样样不如人，由自责产生自卑。由于自卑而更容易受到打击。经不起小小的过失，受到了外界一点点轻侮，为任何一件小事，都会痛苦不已。
一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。
面对这种“无事自扰”的心境，最好的方法是努力进修，勤于做事，使自己因有进步而增加自信，因工作有成绩而增加对前途的希望，不再向后作无益的回顾。
进德与修业，都能建立一个人的自信心和荣誉感。对自己偶尔的小错误、小疏忽，就不致过分苛责，而易于从悔恨中发挥积极的力量。
自尊心人人都有，但没有自信做基础，就会使人变为偏激狂傲或神经过敏，以致对环境产生敌视与不合作的态度。要满足自尊心，只有多充实自己，使自己减少“不如人”的可能性，而增加对自己的信心。
做好人的愿望当然值得鼓励，但不必“好”到一切迁就别人，凡事委曲自己。更不能希望自己好到没有一丝缺点，而且发现缺点就拼命“修理”自己。一个懂得厚黑学的健全的好人应该是该做就做，想说就说。一切要求合情合理之外，如果自己偶有过失，也能潇潇洒洒地承认：“这次错了，下次改过就是。”不必把一个污点放大为全身的不是。
厚黑学指出：人总是人，人有要求完美的愿望，但也有犯错误的可能。只有犯了错误不肯悔改才是耻辱。犯了错误不能摆脱自责和不肯悔改，是对自己的虐待。
“厚”应当有节有度，不能没有原则
1.厚当有节
厚黑学所主张的处世之道，最起码的规则就是在原则问题上决不能退让。一个人如果不敢坚持原则，以牺牲根本的东西来换取一时的苟安，他也就失去了做人的尊严和价值，在人们的眼中，这样的人只能是窝囊无能、懦夫的形象，只能是个“受气桶”的形象。
不敢坚持原则的人最主要原因是不敢付出代价，以原则作交易，以牺牲原则来维持自己看重的那一摊其实价值并不大的东西。反过来看，为原则抗争会付出什么呢？坚持原则是做人的起码要求，是一个人最重要的东西，坚持原则虽然可能会得罪别人，会损害现存利益，但却维护了自己最重要最应该维护的东西，是很值得的，在众人眼中，你仍然是一个敢于维护原则的好形象，这难道不比作无谓的“厚”更值得吗？
原则是“厚”的最后界限，可以称得上原则的主要有以下几种：
（1）不能“厚”得命都丢了。
生命为人的第一要素和立身之本。一个人失去了生命，什么也无从谈起。因此，在生命受到侵害的时候，切忌不可“厚”。否则，把命给丢掉了，还有什么意义呢？在这方面，一定要注意分清轻重缓急。而且，切不可把目的和手段弄颠倒了。因为，“厚”并不是我们生存的目的，它只是一种手段，只是为了使我们活得更好。而生命的珍惜和生活的充实才是我们的目的。为了“厚”而牺牲或白白丢掉了自己的性命，不能不说是一种愚蠢。
（2）人格、国格不可丢。
厚黑学虽然主张一个人脸皮不妨练得“厚”。但强调一定要维护自己的起码尊严和面子。常言道：树活一张皮，人活一张脸。当一个人的尊严受到伤害时，如果不起而反抗，那就是堕落的开始。
如果说一种生物性的生命对于每个人来说，在受到侵犯和威胁的时候，不可再“扮厚脸”，那么，作为一个民族，一个国家，它那精神性的生命，它的民族尊严，国格，对于这个民族的成员，这个国家的公民来说，在一旦受到侮辱和欺凌的时候，也是无论如何都不可再“厚”的。失去了它，一个人活在这个世界上，也将是毫无意义的。
有一个中国留美学生，课余之暇，在某一饭馆兼任洗碗。厨房的监督，是个典型的美国人，他也很慷慨，常常把一些厨房卖剩下的食物给那学生吃，不过他也很罗嗦，常常在留学生工作时，站在一旁“演讲”，说：“你太幸运了，我们的政府批准了你来这里读书，现在我又给你一份工作和许多食物，使你连饭钱都省下来了……”
有一次，这位监督又用同样的方式问洗碗的人“重播”，这位留学生一下站起来，指着监督的人说：“再说下去，我就要一拳打破你的鼻子！”
监督一愣，说：“只有共产党才能打我们美国人，难道你是共产党人？”他所得到的答复是：
“凡是有自尊心的人，都有胆量打你！”
自从那位留学生声言要打破美国厨房监督的鼻子后，他所受的待遇已大为好转，好转的原因倒不是那美国人欺善怕恶，而是他重新有一种观念，知道要尊重别人的自尊心。
朋友之间也应该明辨是非，不能为友情，而予大是大非于不顾。
曾国藩和左宗棠就是一对好朋友。曾国藩对左宗棠爱护备至。左宗棠每打一次胜仗，曾国藩就竭力保举一次，数年之间，左氏由襄办军务，至浙江巡抚，再至闽浙总督，成为和曾氏齐名的重臣大吏。左氏也在公开场合明言：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”说明两个朋友之间知交之深。故世称曾左。但在大事大非面前，他们并没有被友情所蒙蔽，而是一就是一，二就是二，哪怕朋友失和也再所不惜。
同治三年六月间，曾国藩在和太平天国的军事对垒中，攻克金陵，大获全胜，他上奏皇帝，说洪秀全的儿子已自焚，其他余孽也一网打尽。但左宗棠却得到另外一则情报，太平天国的幼主已逃到了湖州，有可能东山再起。虽然曾氏对他有知遇之思，但他还是将此实情面奏给同治皇帝。从而导致了二人失和。
朋友间相处，友谊固然重要，但要丧失原则，或者是非不分去维护友谊，那么这种友谊值不值得维护，就要认真考虑了。
（3）根本利益不能让。
一个人的利益有很多种类别，有的是一般性的利益，这种利益受点损失，一般人也不放在心上，但当根本利益受到侵犯时，就不能无动于衷，麻木不仁，在根本利益上应该坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’的原则。”
2.厚须有度。
对于恶棍来讲，忍让宽容的言行是噪音，这是因为他们听不进良好教养的语言。得寸进尺，打你三下还不收手，那就是恶棍。你应该咬他一口了。
哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取厚的策略的问题上，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取“厚”的策略。
（1）下不为例，事不过三。
所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“厚”，可以一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“厚”，从而不再继续下去。在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地捍卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但。目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。
（2）对方得寸进尺时，不可再“厚”。
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“厚”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“厚”的态度，而必须随着事物性质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的时候，起初目的只在于一些金银财宝，但后来发现还有一位非常漂亮的女子，便顿生邪念，企图强暴。在这种情况下，原来只是出于不愿为一些身外之物而惹来性命的忧扰，而克制了自己的抵抗，如今事情已经不是一种身外之物了，而是自己的血肉同胞了，就不可再行“退”让了。
在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“厚”下去了。
（3）自己濒临“绝境”时，不能再“厚”。
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里等等。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持“厚”的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易地把人们逼到一种“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。
厚黑者主张：要保持自己的骨气，把自己的刀剑插人刀鞘，但需要自卫时要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。千万别“厚”得再也“黑”不了啦。
（4）人应该有一点锋芒。
勇气和爱情之类的东西一样，只要屈服过一次，就会一而再。再而三地屈服下去，不失时机地在人前稍显勇气，是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦生气就应果断地行动。
吃柿子捡软的捏，人们发火撒气也往往找那些软弱善良者，因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里到处都有这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表面上的软弱事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。
厚黑者强调：我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人以至对之心怀敬畏。没有谁能超越人性的局限。杀人犯也怕被抓，权威只是一种地位带来的表面力量而已。
我们主张人是应该有一点锋芒的，虽然不必像刺猖那样全副武装，浑身带刺，至少也要让那些凶猛的动物们感到无从下口，得不偿失。
3.小事可“厚”，大事须“黑”
小事可“厚”，大事须“黑”是一种“大智若愚”。所谓“大智若愚”，其内涵十分丰富。而作为个人来讲，对小事“厚”得若愚，正是大智的表征或结果。
宋代宰相吕端是有名的相国，他在小事上很会装糊涂，而在大事上，在需要决断时则又十分聪慧和果敢。吕端小事糊涂，有很多故事。因此，当初宋太宗要起用吕端为相时，有人就向太宗劝告：“吕端为人糊涂，不可重用。”宋太宗则颇为赞赏他，说：“吕端小事糊涂大事不糊涂。”于是决意以吕端为相。深诸历史掌故的毛泽东也写诗赞道：“吕端大事不糊涂。”
当宋太宗病危时，内侍王继思忌恨太子英明过人，私下里同参知政事李昌龄等打算立楚王元住为王位继承人。宰相吕端到官禁中去探问皇帝的病情，发现太子不在皇帝身边，怀疑其中有变，就在笏上写了“病危”两个字，命令亲近可靠的官员请太子马上人宫侍候。太宗死了，李皇后叫王继恩来召吕端进宫。吕端知道情况有变化，马上哄骗王继恩，让他领着进书阁检查太宗先前所赐的手写的诏书，把诏书锁起来才人宫。皇后说：“皇帝已经去世了，立太子应当立长子，这是顺理成章的事。”吕端说：“先帝立太子，正是今天。现在天子刚刚离去，难道可以马上就违抗天子的命令，在王位继承人问题上提出别的不同说法吗？”于是就拥戴太子继承王位。宋真宗登上王位后，在举行登基仪式时，天子座位前垂着帷帘接见群臣。吕端平正地站在殿下，先不拜天子，而是请求天子卷起帷帘，他上殿仔细看过，认清了的确是原太子，然后才下台阶，带领群臣拜见天子，高呼万岁。
所以，吕端的小事糊涂，不耍小聪明，是厚黑学所推崇的“大智若愚”，这样的人不会一直采取近乎“糊涂”的“厚”的策略，在必要的时候，他能够“黑”，能够表现出大智的一面：见识和决断。
为人处世要厚黑两手
软与硬，作为一种处世谋略，或者作为一种交际手段，无论何种场合，不可偏废。从理论上讲，“厚”，体现友善、修养、通情理；“黑”则显示尊严、原则和力量。就客观情况而言，在人们的交际活动中，“厚”与“黑”的两手是相辅相成、密不可分的。
“厚”是“黑”的基础，“黑”是“厚”的目的
1.“厚”与“黑”的两手是相辅相成、密不可分的
人生在世，待人接物，应当说更多的时候是要“厚”的，所谓有话好说，遇事好商量，遇事让人三分……等等，都是人们待人接物中常有的态度和常用方法。但不是所有的时候软的手段都灵验，有的人就是欺软怕硬，敬酒不吃吃罚酒，好话听不进，恶话倒可让他清醒。这样，“黑”（强硬的态度与手段）就成为必要。
软与硬，作为一种处世谋略，或者作为一种交际手段，无论何种场合，不可偏废。从理论上讲，“厚”，体现友善、修养、通情理；“黑”则显示尊严、原则和力量。就客观情况而言，在人们的交际活动中，“厚”与“黑”的两手是相辅相成、密不可分的。如果有所偏倚，自己便要吃亏。也就是说，一个人如果太“厚”，则易给人弱者的印象，觉得你好欺负，于是经常受到别人行为、言语、态度的戏弄与不恭。这种现象是普遍的，因为不可能指望人们修养都那么好，公正无欺地待人，而恰恰相反的是，更多的人们总多少有点欺软怕硬的毛病。因此，不可一味地“厚”。当然，与人交际，也不可一味不转弯地“黑”。一个人太强，必然使人觉得他头上长角，浑身长刺，别人对他的态度是：“人狠了不逢，酒酽了不喝。”换句话说就是，人太黑我不惹你，惹不起你还躲不起你？这是一般时候的态度。到节骨眼上，别人忍无可忍，墙倒众人推。所以，为了生活平安，办事顺利，初入社会的人，或者过分软弱，过分单纯的人，务必要了解厚黑两手的效用，心理上有点厚黑两手交替着用的谋略与随机应变。
2.黑面出击对付小人
“黑面出击”，即发现小人不给他好脸色看，让他从心理上怕你三分；一旦抓住他的把柄，必须重拳相迎，打得他翻不起身来。
黑面出击的对象是小人。对于你的黑面，有私心杂念的小人必定会心有顾忌，手脚有所收敛。因为面黑，使他摸不清你的性格、好恶而不敢轻举妄动。要知道，小人在做事以前也是会思之再三、权衡反复的。他绝不会不用脑子不思考任意而行。特别是当你是上司时，他会更加小心谨慎，先对你进行一番长时间的观察。通过观察来了解你，通过了解你再决定他的行为，这是一个普遍规律。
反之，如果你对小人施之以礼，热情以待，他一定会认为你是在讨好他，认为你害怕他而在你面前行为放肆、举止大胆。加之背后搞点小动作、做些小文章，很容易使你陷入被动、尴尬的境地，使整个单位松松垮垮，失去战斗力。
利用黑面这一武器，则会改变这种境况有利于事业发展。
对付小人，可以使用“先礼后兵”这个方法，制服了他还会使他无话可说，对你心服口服再也不会骚扰你。
针对某些小人，不一定直接使用“棒子”。如果先“礼”能够让他远离你、伤害不到你的话，就可以到此为止。这样做的好处在于，“礼”已经达到了保护自己的目的，若再用“兵”必将令他对你心生愤懑。当然，对于那些不知好歹、给面子不要的小人，那就只好“后兵”制之了。
常言道：“先下手为强，后下手遭殃”。无论在政治、军事。经济诸方面活动中，采取捷足先登、先发制人，抢在对手前面行动这一策略都是十分有效的。
我们说，为人不可过于宽厚，对于别人的无礼攻击和故意挑衅，不要一味的忍让，让他得意洋洋。要想打败对手，必须瞅准时机，以迅雷不及掩耳之势，抢先下手，以快取胜，使对方防不胜防，无法应付，以使自己胜券紧握。
当然，要击败对手，先下手为强，还应当注意，抢先一步时一定要准备充分，慎重行事，否则，极有可能虽抢先却占据不了主动，使自己处于被动状态。最终，战胜不了对手，落下个失败的结局。
厚黑学指出：在自觉自身力量不足的时候，可采用“借刀伤人”的手段。借刀伤人是一种高人一筹的制服小人的计谋。在人际交往中，借刀伤人的计谋可以适用在许多方面。其最基本的做法是，利用他人的力量，铲除自己的对手或敌人。自己则隐身其后，坐收渔翁之利。
面对和自己与其力量悬殊的对手，自己没有力量制服而他又对你具有很大的威胁性，这时候不妨采用“借刀伤人”之计，运用别人的力量除掉你的对手或与你相遇的小人，扫清你前进道路上的障碍。
北宋乾兴元年，真宗病死，仁宗继位，因年幼，刘太后垂帘听政。大臣丁谓、冯拯、曹利用在刘太后册立为后以及垂帘听政的前前后后，极尽巴结之能事，所以很得到刘太后的欢心，都升官高任了。这三人在太后面前连进谗言，将寇准等忠臣贬出京城，此时奸佞当道，好人无辜受罪。尤其是丁谓独揽大权、骄横无比。老百姓编出了四句俚语：“欲得天下宁，须拔眼中了（指丁谓）。欲使天下好，不如召寇老。”
面对丁谓把持朝政的局面，很多忠直不阿的大臣尽管不愿与丁谓同流合污，但也奈何不了丁谓。而大臣王曾表面上对了谓更是服服贴贴，什么事都听从丁谓，从来也没有顶撞过丁谓。
这时，真宗的陵寝还没有建成；刘太后便命丁谓兼山陵使，雷允恭为都监。雷允恭与判司天监（掌观天文地理、阴阳五行的官员）邢中和前往预定地点勘察陵址，邢中和对雷允恭说“山陵上百步，即是佳穴，按古法看，选用此地为穴位，可以繁衍子孙，造福后代，只是恐怕下面有岩石和水。”
雷允恭说道：“先帝子女不多，若今后子孙多起来，移筑陵寝又有何妨？”
邢中和犯难地说：“山陵事关重大，重新勘察，必然要花费很多时间，还有7天就到下葬的期限了，搞不好，就来不及了，这可如何是好？”
雷允恭劝说道：“你不要多虑，只管督工改造，我现在就去请示太后。”
雷允恭当日去禀告刘太后，请求改穿陵穴。刘太后说：“陵寝干系甚大，不应无端更改。”
雷允恭劝道：“改穿陵穴，使先帝多子多孙，难道不是好事吗？”
太后迟疑了半晌，回答说：“你去与山陵使商议此事吧，看能否改筑？”
这样，雷允恭就去请示山陵使丁谓，丁谓没说什么。雷允恭再去请示太后，太后便答应了。于是监工使夏守思，领着数万工匠，改穿穴道。掘土数尺，即见乱石层叠，大小不一。好容易除掉乱石，忽然间，涌出一泓清水，片刻就变成了小池，工匠们看到这种情况，都议论纷纷，夏守思也惊惧得很，不敢再令动工，当下派内使向太后禀报。
刘太后得报后，就责问雷允恭，并提到丁谓。丁谓对雷允恭百般袒护，并请求另派大臣去察看。王曾毛遂自荐，自愿前往。
不到三天，王曾就回到京城，这时已是傍晚了，王曾请求拜见太后，且请求太后令身边人退下，单独谈话。太后当即把王曾召到宫内。王曾密奏道：“臣奉旨按察陵寝，陵寝万万不能改移！丁渭包藏祸心，暗中勾结雷允恭，擅自移改皇陵，将陵穴置于绝地。”
太后闻听此言，禁不住大怒道：“先帝待了谓有恩，我待了谓亦不薄，谁知了谓却如此昧良心，以怨报德，”当即呵令左右道：“快传冯拯进来！”
不一会儿，冯拯就进来了，太后严厉地对冯拯说道：“可恨丁谓，负恩构祸，若不将他加刑，是没有国法了。雷允恭外结大臣，更属不法，你速发卫士拿下了、雷，按律治罪！”
冯拯一听，吓得目瞪口呆，不能回答。
太后又说道：“你是丁谓同党吗？”
冯拯忙免冠叩首道：“臣怎么敢袒护了谓呢？只是皇帝初承大统，就下令诛杀大臣，恐使天下臣民惊骇不已。还请太后宽容。”
太后听后便下令先将雷允恭处死，以后再惩处丁谓。
不久，太后下谕将丁谓降为太子少保（东宫官名，无实职掌，属寄禄官），贬到西京洛阳。
采用“借刀伤人”的“黑”手段时，可以借助领导的力量，群众的力量，外地区外单位的力量，也可以借助比对手更加强大者的力量，借助各种可利用之力。总之，要根据对手的情况，选择有利的力量并借助它打败对手。
3.根据自己的实力，可采取先“厚”后“黑”的策略
为人处世，该“厚”还是该“黑”没有定法，完全靠自己的感觉把握，手法也不一定一成不变。有时，也可根据自己的实力，可采取先“厚”后“黑”的策略。
在封建社会，人往往把代表最高权力的皇帝和国王比作太阳，但在中世纪的欧洲，人们却说皇帝、国王只不过是月亮，在他们之上还有一个更高的权威，那就是教皇，只有教皇才配称为太阳。
教皇是基督教会的首脑。教会本来只是管理宗教事务的团体，但在中世纪的欧洲，由于各个王国内封建主割据林立，连年混战，造成王权衰弱，局势混乱。这时只有罗马教皇可以统一指挥各国、各地区的教会，加上各民族又都信仰基督教，因此教会在群众中影响很大，这就使得罗马教廷成了凌驾于各国之上的政治实体，教皇成了各国国王的共同的太上皇。国王登位、加冕要由教皇来主持；和国王同行时，教皇骑马，国王只能步行；接见的时候，教皇坐着，国王要屈膝敬礼。国王的权力来自教皇，神权高于王权。
不仅如此，教会还在各个国家拥有l/3的土地，并且向各国居民收取“什一税”（即每人收入的1/10交教会）。文学、艺术。哲学、法律等都必须为教会和神学服务。个人从出生、成年、结婚一直到老死，处处都要受教会的管理和控制，教会拥有自己的监狱和刑法，还用“开除出教”的办法来对付一切反抗者。二个人如果被开除了教籍，他的一切社会地位和社会关系也就失掉了。这是一种最令人害怕的惩罚，连国王、皇帝也不例外。
1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。
在矛盾激烈的关头，亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。而格里高利则针锋相对，在罗马的拉特兰诺宫召开了一个全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利的浪潮。
教皇的号召力非常之大，一时间德国内外反亨利力量声势震天，特别是德国国境内的大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的王位发起了挑战。
亨利面对危局，被迫妥协，于1077年1月身穿破衣，只带着两个随从，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇请罪仟悔。
但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇。
到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。
当时大雪纷纷，天寒地冻，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门相迎，饶恕了他。
这就是历史上著名的“卡诺莎之行”。
亨利恢复了教籍，保住帝位返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位和封邑，曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一告灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之辱。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃地，最后客死他乡。
显然，亨利的“卡诺莎之行”是别有用心的。在他与教皇对峙，国内外反对声一片，特别是内部群雄并起，王位发发可危的情况下，他想利用苦肉计取得和解，赢得喘息时间，以便重整旗鼓，东山再起，再和教皇较量。结果，他成功了。
有些求人者在紧要关头万不得已时，会突然采用一种致命的手段：在百般求告，仍不见效，走投无路之际，口中大叫：“看在老天爷份上，您就高抬贵手，开开恩吧！”紧接着身子挺直，双膝向下，“扑通”一声，跪倒在被求者面前。这可是一种极“厚”的手段，在日常生活中，这样的场面并不少见。
为了积蓄力量，为“黑”创造机会和条件，练就一身“厚”功夫是非常必要的，哪怕只是“厚如城墙”的初级功夫，也能发挥极大的作用。
“厚”能摆正自己的位置，“黑”能在纷争的社会中立足
摆正自己在群体和社会中的位置，才有可能处理好上下左右的人际关系。首先要防止的，就是被奉承、阿谀冲昏头脑。人常常因为别人的谄媚阿谀、奉承巴结而得意忘形，结果迷失自己，为人所利用而不自知。为什么不能练就纯“厚”至“黑”的功夫，保持理智，冷静地分析自己、了解自己呢？惟有认清自己，才能偷快开朗地在人生道路上前进，让自己走得更稳，更踏实。
战国时代，晋国遭韩、魏、赵三分天下，晋公子文于仓促逃难，因为怕后面有追兵，所以不敢稍微停留，连夜逃到一个村庄。侍者告诉晋公子：
“此村的员外是公子的老朋友，公子旅途劳顿，不如先到他家休息，等候未赶上的家眷。”
公子忙说：
“昔日我喜欢管弦之乐，他知道以后，立刻送我一把好琴；我喜爱收集腰间的翡玉，他也拿着好玉馈赠给我，这个人只知道用物质来巴结奉承以求得功名利禄，并非真心真意待我。如今晋国失势，他如果知道我在此地，一定会捉住我，把我当成礼物送给敌人。这个人绝不能依靠，一旦被出卖，再后悔就来不及了。”
果真，这个员外一听到文于经过村庄的消息，连忙召集人马在后面苦追不舍。
物质的赠予和美丽的言辞并不代表一个人的真心。和朋友交往时，必须要有辨别是非，判断对错的能力，不要因为珍贵的礼物和巧言令色就迷失自己。当然，做到这一点并不容易，就连三国时一向以狡诈著称的曹操也有被人欺骗上当的时候。
三国时代，魏军和吴、蜀联合的水师，隔着长江相对。魏军军势强大，对吴、蜀造成了重大的威胁，联合水师自付无法以正面攻击取胜，吴军周瑜为此感到十分烦恼，前锋大将黄盖上前献计说：
“敌军的主力都是北方军，不习水性，怕晕船，为了不让船摇晃得太厉害，所以把所有的船都连结在一起，如果我们用火攻，将可以一举歼灭魏军。”
周瑜听了黄盖的话觉得非常有道理，于是马上要进行火攻，但是不到一会儿，周瑜却召集全营大将说：
“敌人的军备坚强，如果想马上击败敌军，并不是一件容易的事，看来今后将会面临长期的战争。现在传令下去，每个人都要准备三个月的粮食，以准备长期应战。”
黄盖听了这些话，很不高兴地说：“末将主张采取火攻，就是希望能够速战速决，如果不采纳这个方法，是绝对不可能赢的。与其如此，不如干脆投降算了。”
周瑜听了这些话，不禁怒发冲冠，骂道：
“你这么说显然有扰乱士气之嫌，拉下去，杀头。”
众将领都惊慌地劝阻周瑜；但是周瑜丝毫不为所动，仍然不肯息怒，在场的将领纷纷跪了下来：
“现在斩了黄盖，会引起军心不平，不如等战后再做处罚啊”。在众将领的请愿下，黄盖才逃过一死，但是活罪仍然难免，重重地打了100大板。大将在军中被打是奇耻大辱，刑罚结束以后，黄盖脸上露出十分不甘愿的表情，全身气得发抖退了下去。
当晚，黄盖写了一封造反的投降书给曹操，信中说想要造反，以报此仇。黄盖受罚的耻辱，早就在魏及蜀吴两军之中传开，但是谁也没料到，这是周瑜和黄盖预先设好的苦肉计，偏偏聪明一世的曹操，也被蒙骗了。
水战的日期到了，黄盖和自己统领的吴军做了另外的行动，20艘船满载着芦苇、鱼油和硫黄，慢慢朝着魏军前进。
“你看黄盖果真照着他信上说的，夺了吴军的粮草来降了。”
曹操看见黄盖统领的军队渐渐靠近，心里十分高兴。但是等黄盖接近魏军的船队时，他所率领的每一艘船却突然起了大火。刹那之间，只见燃烧的船冲人魏军的船队，用锁链绑住的魏军船队，马上一艘接着一艘地燃烧起来。黄盖率领着吴军，杀尽慌张的魏军，此时在岸边等待的刘备蜀军也加入阵营，打得魏军落花流水，仓惶而逃。这就是有名的赤壁之战。
曹操当时的实力其实是可胜过孙刘联军，可惜他厚的功夫不到家，没有摆正自己的位置，以为自己是“周公吐哺，天下归心”，连敌方的大将都“肉袒来降”，看来真是无敌了。结果当然很惨，甚至从此断送了他统一天下的雄谋大业。
摆正自己的位置，还要有至“黑”的功夫，不被对方故意制造的假象所蒙蔽。
三国时代，魏明帝去世，由8岁的曹芳即位为顺帝。按照明帝遗诏由太尉司马懿和大将军曹爽一起辅佐幼帝。司马懿年高德勋，经验老练，而曹爽则年少得志，气焰很盛，一开始这两个人就注定要变成劲敌。
血气方刚的曹爽，对于司马懿事事都要经过深思熟虑才做决定，非常的不耐烦。于是向幼帝进言，把司马懿擢升为专司天子教育的闲职，而自己独占政权。曹爽虽然已经把握了实际的政权，但是心中仍然觉得不安。这时刚好曹爽的至交李胜要到故乡荆州去当刺史，于是曹爽便请李胜借着辞行之名，去探望司马懿的近况。
司马懿这个时候已经70岁了，由两个侍女摇摇晃晃地扶出来。衣冠不整，嘴角的口水流个不停。
“主人，您口渴了吗？”
侍女去拿开水给他喝，但是他边喝，水就边流出来。
“我听说太尉中风了，但没料到竟然这么严重。”
“是啊！我如今这么狼狈真是丢脸哪！你不是要到并州吗？”
“不，我是要到我的故乡——荆州去。”
并和荆两个字的发音很相近，李胜以为司马懿已经老糊涂了，连这个也听错，就这么纠正他。心想：司马懿这个样子，根本看不出来他曾经是一位指挥三军、叱咤风云的大将。
李胜离开司马懿的官邸以后，马上造访曹爽，把所见所闻告诉曹爽，两个人都以为司马懿已经老朽不堪，而大为放心。
李胜走了以后，司马懿马上挺直腰杆，整理衣冠说：“那些笨蛋，被我骗了还不知道。”
从此以后，正式展开了推翻曹爽的工作。如果司马懿不“黑”——不肯骗人的话，也许早就被曹爽等人杀了。欲在纷乱的社会中立足、取胜，就必须练就至“黑”的功夫，绝不能心慈手软，否则就会贻误战机。宋襄公就是在这个问题上栽了大跟头。
春秋时代，楚国要攻打宋国。宋襄公在涨水迎战，宋军在河岸布好阵势，楚军才陆续渡河，因为军队还没到齐，所以整个军阵显得很不整齐。反观宋军，已有了万全的准备守候在岸上。宋襄公手下一位将军看到这种情况说：“敌众我寡，应该趁着这个机会迎面痛击。”
宋襄公摇头说：“君子不能趁人不备。在敌人的阵地还没布置好之前就攻击，这是很卑鄙的行为。”
这位将军说：“现在楚军已经渡过河了，阵营尚未充份整顿好，我们现在主动攻击，还有赢的机会。打战的目的就在获胜，我们现在乘虚而人，不也是一个好策略吗？”
但是宋襄公仍然本其君子之风，盲目地坚持他所谓的原则——“仁义”，一定要等到楚军整顿好以后才开始攻击。一战下来，宋军寡不敌众，终于败得一塌糊涂。
在这方面，刘邦则把至“黑”的功夫运用得炉火纯青。
秦朝末年，天下一分为二，汉王刘邦和楚壬项羽都掌握大半的江山。刘邦在鸿门宴上捡回一命，暂时按兵不动准备伺机行事。一直等到项羽杀死义帝，刘邦才穿起丧服，揭竿而起，以天灭逆贼的名义起兵攻打项羽。
刚开始时，项羽占尽优势，后来刘邦慢慢扭转颓势，凌驾项羽之上。项羽和刘邦谈妥条件：“将天下分为二部分，以鸿沟为界河以西归汉，以东归楚。”
大家讲和以后，各自要回到自己的领土。项羽照着约定往东而去，刘邦也正要回到西方。但是张良拦住刘邦说：
“汉已经掌握大半的江山，天下诸侯、人民都心向汉室。反观楚军，连年征战，早已经倦怠了，粮食也不敷所需，天下百姓更是不愿受楚军统领。这些现象大大显示了天要灭楚，这是天赐良机，一失不可复得，我们一定要趁着这个机会夺取天下。如果现在让项羽回到江东，无异纵虎归山，不得不防啊！”
深诸“黑”学的刘邦觉得很有道理，于是马上乘胜追击，项羽看到刘邦违约追击，非常生气。然而此时汉军占尽优势，一路南下追赶，到了垓下，楚军完全崩溃。最后，项羽自刎于乌江，终于结束楚汉相争的局面。
为了“进步”，“让步”是一种较高的厚黑技巧
1.好汉不吃眼前亏
俗话说：“好汉不吃眼前亏”。在现实生活中，有时吃点儿小亏反而能占大便宜，所以，厚黑者将这句话改为：“好汉要吃眼前亏。”中国人向来提倡“以忍为上”、“吃亏是福”，这是一种玄妙的处世哲学。
常言道：识时务者为俊杰。所谓俊杰，并非专指那些纵横驰骋加人无人之境，冲锋陷阵无坚不摧的英雄，而应当包括那些看准时局，能屈能伸的厚黑型的处世者。
我们不妨做这样一个假设：你和别人开车时相撞，对方的车只是“小伤”，甚至可以说根本不算伤，你不想吃亏，准备和对方理论一番，可对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉怒目，围住你索赔，眼看四周荒僻，也无公用电话，更不可能有人对你伸出援手。请问，你要不要吃“赔钱了事”这个亏呢？
你当然可以不吃，如果你能“说”退他们，或是能“打”退他们，而且自己不受伤！
如果你不能说又不能打，那么看来也只有“赔钱了事”了。你说他们蛮横无理也罢，欺人太甚也罢，但你应该明白，在人性丛林里，是不太说“理”这个字的！优胜劣汰，适者生存，哪有什么理可说呢？因此，眼前亏不吃，换来的可能是一顿拳打脚踹或是车子被砸坏。报警？人都快被打死了，还报警？报警也不一定有用啊！
由此可见，“好汉要吃眼前亏”的目的是以吃“眼前亏”来换取其他的利益，是为了生存和实现更高远的目标，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失，甚至把命都丢了，哪还谈得上未来和理想？
可是，有不少人一碰到“眼前亏”，会为了所谓的“面子”和“尊严”而与对方搏斗，有些人因此而一败涂地，有些人虽然获得“惨胜”，却元气大伤！
现实生活是残酷的，很多人都会碰到不尽人意的事情。残酷的现实需要你对人俯首听命，这样的时候，你必须面对现实。要知道，敢于碰硬，不失为一种壮举。可是，胳膊拧不过大腿。硬要拿着鸡蛋去与石头斗狠，只能算作是无谓的牺牲。这样的时候，就需要用另一种方法来迎接生活。
不妨拿出一块心地，耽搁不平之事，闭起双眼，权当不觉。
还是那句话：忍！
大丈夫要能屈能伸，人在矮檐下，一定要低头。但是，厚黑学强调，“忍让”并不是放弃尊严，更不是永远都被动挨打，有来无往。
古人说：“投之以木桃，报之以琼瑶。”就是说，你对我好，我也对你好。那么，你对我不好，恶语伤人，我也要退让吗？退让是必要的，但退让又必须是有限度的，对一些蛮不讲理的人，如果一味退让，只能纵容坏人而让好人受气。
对蛮不讲理者，要据理力争。楚王存心想侮辱晏子，令人在城门旁边挖了一口小洞，让管礼宾的小官带晏子从此洞进城。晏子不进，看看周围等着看笑话的人群，十分惊讶地说：“啊呀！今天我恐怕来到狗国了吧？怎么要从狗门进去呢？”楚人讨了一脸没趣，只好引他从大门进了城。
罗蒙诺索夫出身在一个渔民的家庭，童年时代生活非常贫苦。成名以后，罗蒙诺索夫仍然保持着简朴的生活习惯，毫不讲究，埋头于研究学问。
有一次，一个专爱讲究衣着但又不学无术而自作聪明的人，看到他的衣袖的肘部有个破洞，就指着窟窿挖苦地说：
“从那儿可以看到你的博学吗？先生？”
罗蒙诺索夫毫不迟疑回答：“不，一点也不！先生，从这里可以看到愚蠢。”
晏子和罗蒙诺索夫所使用的斗争策略，叫做“以其人之道还治其人之身”。既然让我从狗洞进城，那进的自然就是狗国了；既然把我当作最无能的来使，那么你也就是最无能的君主了；既然你要借题发挥，讽刺挖苦，我何不针锋相对，以牙还牙！
也许有人要说，对人要讲真诚，提倡以牙还牙，不是让人以恶抗恶吗？
真诚是需要条件的。真诚者与真诚者肝胆相照，好比两块打火石相撞，进闪出的是心灵的火花。人敬你一尺，你敬人一丈，人对你刁滑，你也应该“刁滑”。恶者横行，正因为善者软弱。恶之所以恶，正在于它难以打倒，否则，也就不那么恶了。善者要强有力，要以“恶”对恶，以“黑”克“黑”。要讲究对付恶的“阴谋”——智慧。如此，恶才会感到善的力量，四处碰壁，四面楚歌，恶便可望逐步被善取而代之了。
何况现实生活中，有太多的时候我们必须为自己的合法权益（如升职、加薪的不公正待遇）而积极抗争；有太多的时候又必须与蛮不讲理的上司、同事据理力争；有太多的时候即使你不犯人，人也要犯你。……那又有什么理由不挺身而起，大喝一声：“随和并不是放弃尊严，不惹事者绝非怕事！”
2.一定要避免两败俱伤的结局
在生活中，不懂得用“厚”的技巧忍让的人往往要吃大亏，或者造成“两败俱伤”的结局。这是真正的厚黑者所要极力避免的。
陈忠实先生的《白鹿原》不仅是一部长篇小说，也是一部人生百科全书。它以无与伦比的真实描述了中国人人生的诸多方面。
白嘉轩和鹿子霖两家是白鹿原上的两个很有势力的家庭，分别代表着白家和鹿家两大姓氏，这两家其实又同族。白、鹿两家都是当地有头有脸的人物，却又免不了句心斗角。白嘉轩一家较鹿子霖一家更为仁义，更有声望。白嘉轩以族长的身份处理过很多家庭纠纷，深得众望。然而，白嘉轩在父亲死后，却陷入一桩田产纠纷里。在给父亲修造坟墓时，一位前来帮忙的鹿姓小伙，在无可奈何之际，想卖半亩地给嘉轩。嘉轩答应了。中人冷先生向嘉轩说了卖主的开价，嘉轩当即说：“再加三斗”。这种罕见的豁达被当作慈心善举在村民中受到赞颂。白鹿村的小姓李家一个寡妇也找到冷先生，求他作中人卖掉六分水地给白家。嘉轩便慷慨地说：“孤儿寡母，甭说卖地，就是周济给三斗五斗也是应该的。加上五斗！”
在契约上签名画押后的第二天早晨，白嘉轩来察看新买的六分地，却看见鹿子霖正在指使人犁那片地。白嘉轩一看火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马了？”
子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”
白嘉轩说：“这得凭契约说话！”
鹿子霖说：“我不管契约。李家寡妇已经把地卖给我了，她家借过我五斗麦子八块银元，讲定用这块地作抵押，逾期不还，我当然就要套犁圈地了！”说着就从长工手里夺过鞭子接过犁把，示威似地翻耕起来。
白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个人随之就厮打在一起，接着，两家的亲门近族男子也一起上手，很快就发展为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。直到冷先生来到，大喝一声“住手”，并且一手拉住一个，才算解劝开了。
冷先生把二人一直拖到他的中医堂，让二人各自洗去脸上手上的血污，然后给他们抓破的伤口敷了白药，止了血。冷先生说：
“就此罢休的话，你俩现在都回去吃饭；罢休不了的话，吃罢饭上县去打官司。”
原来鹿子霖所说也是事实，只是李家寡妇看自家出的价高，才又卖给白家。白嘉轩弄清楚后，却无法宽容鹿子霖，认为鹿家怎么也应该说一声，而不应啥话也不说就圈地，这明显是向他脸上撒尿。他手里攥着契约，向县府投了诉。鹿家也向县府投了诉。子霖的父亲怕子霖示弱，以后得受白家的欺负，坚决支持儿子打官司，并表示倾家荡产也要打赢这场官司。
白嘉轩顺便找了姐夫朱先生，想让这位极负盛名的学者给知县提示一下。朱先生说已替他写了一件诉状。白嘉轩回到家一看，却是一首诗：
致嘉轩弟：倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤；为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。嘉轩看罢，气先消了一半，连叫“惭槐”。朱先生又给子霖写了同样内容的信，两家终于重修旧好，抱拳打拱，互致歉意。并表示都不要李家的地了，还各自周济给李家一些粮食和银元，帮助寡妇度过难关。这件事令李家寡妇和乡民非常感动，县令批为“仁义白鹿村”。一场几乎会导致白鹿两家倾家荡产的诉讼以如此方式了结了。打官司，一方面是咽不下这口恶气或争强斗狠，一方面也是因为六分地。两家虽然都知道打了官司的后果，还要一意孤行，不过是因为不想吃亏。然而这“不想吃亏”导致的结果只会使双方在钱财、人缘和家族的仇恨上吃更大的亏；如果双方都能让步，岂不是“吃亏是福”的活生生的写照吗？多亏了“圣人”朱先生，一副拙朴心肠才使两家化干戈为玉帛，又为两人争得了好名声。因此厚黑学强调：能忍让时就忍让，一定要避免两败俱伤的结局！
