所有人只有一个原则，就像说服是赞成的原则，而说服就不是反对的原则，说服在保留判断的时候是悬而未决的原则，说服在驱动人做一切事情的时候是占据思想优势的原则，不可能发生的情况是：认为此事物有益却向往彼事物，断定此事物是正确的却要追求彼事物。如果哲学家们的以上论述是正确的，我们为何还要生他人的气呢？你也许会说：“他们是小偷和强盗。”你是怎么定义小偷和强盗的呢？“他们善恶不分。”那我们应该愤恨他们，还是应该怜悯他们呢？然而，告诉他们错在哪里，你就会发现他们不再出错。如果他们发现不了错误，就改变不了原有观念。
“难道不该消灭强盗和奸夫吗？”这种说法是毫不可取的，你还不如这样说：“这个人在最重要的事情上出了错，受了蒙骗，被蒙蔽了双眼，被蒙蔽的不是分辨黑白的视觉，而是明辨善恶的能力，难道我们不该消灭他吗？”如果你这样说了，你会发现这话是多么不人道，无异于说“难道我们不该消灭这个眼瞎耳聋的人吗？”。但如果对每个人来说，最重要的东西就是正确的意志或选择，缺失最重要的东西是最大的危害，这个人被剥夺了这种意志，你又怎能生他的气呢？人啊，你不应该受他人“坏”的影响而违背自然法则。你该这样去怜悯他：放弃“愤怒”和“憎恨”，不要使用大部分人所用的这些词汇：“这些该死的、可恶的家伙。”你怎么会如此暴躁呢？我们为何要生气呢？是因为我们过于重视他们从我们这里夺走的东西吗？不要重视自己的穿着，你就不会生小偷的气。不要重视你妻子的美貌，你就不会生奸夫的气。你要明白，小偷和奸夫在你所拥有的东西中并无一席之地，他们占有的只是别人的东西和你力所不及的东西。如果你放弃这些东西，不再重视它们，你还能生谁的气呢？但如果你重视这些东西，那就不要生小偷和奸夫的气，还是生你自己的气吧。这样想吧：你有体面的衣服；而你的邻居没有；你有一扇窗户；你想炫耀你的衣服。小偷并不知道值钱的东西放在哪里，不过他以为有体面衣服的人就有值钱的东西，换了你也会这样想的。难道他没有入室盗衣的可能吗？当你在贪吃的人面前，自顾自狼吞虎咽一块蛋糕的时候，你还指望他们不从你手上抢走它吗？不要挑逗他们，卸下你的窗户，别炫耀你的衣服了。最近，我买了一个铁皮灯，把它挂在神龛旁边；听到门那边有响动，我就跑下楼，发现灯被人偷走了。我细细一想，偷灯的人没有什么可疑的举动。后来呢？我说，第二天，你会发现一盏陶灯：因为一个人只会失去他拥有的东西。“我的外套丢了。”那是因为你有过一件外套。“我头痛。”但痛的不是你的角。那你为何而烦恼呢？我们只会为拥有的那些东西痛苦，因为我们只会失去那些东西。
“但是，暴君将要给我戴上锁链。”戴在哪里？在腿上。“他会砍断……”砍断什么？脖子。那么他锁不住也砍不断的是什么呢？是意志。这就是古人训诫我们“认识你自己”的原因。因此，我们应该训练自己，从小事做起，循序渐进。“我头痛。”不要说，“哎哟！”“我耳朵痛。”不要说，“哎哟！”我不是说你不可以呻吟，而是不要在内心呻吟；如果你的奴隶给你送绷带时动作慢了些，你也不要以大声抱怨来折磨自己，还说，“每个人都恨我”：谁不恨这种人呢？今后，你就要遵循这些观念，自由地正道而行；不要像运动员那样，为身体的空间所禁锢，因为驴的不可征服与人的不可征服，二者的本质是不同的。
那么，谁是不可征服的呢？是不为这些独立于意志的事物所困的人。接下来，我要对观察到的情况一一进行考查，就像我在运动员的案例中进行的考查那样；他赢了第一场竞赛：那么下一场呢？如果遇到巨大打击怎么办？如果那场是奥林匹克运动会呢？在这些情况下，我还会这样说：如果你把钱丢在他的跑道上，他会对它不屑一顾。那么，如果你把一位年轻姑娘放在他的跑道上，他会怎样做呢？如果放上漆黑的夜，他会怎样做呢？如果放上一点点名誉，或者辱骂、赞美、死亡，他又会怎样做呢？这些都能被他战胜。那如果是炎炎烈日或者大雨滂沱呢，或者他情绪低落，或者昏昏欲睡呢？他仍然能够战胜这些困难。这就是我那位不可战胜的运动员。
