所谓“思想”，就是思维活动的结果，属于理性认识；基础就是最基本的工具和思想。我院提出的“立志为民、服务社会”的核心价值观，是我们党为人民服务宗旨的派生物。立志为民、服务社会的基本内涵包括两个方面：一是它的理论意义，主要包括为人民服务是我们党的政治立场、为人民服务是我们党的根本宗旨、为人民服务是中华民族传统美德、为人民服务是人生价值核心原则；二是它的实践层次，系指有偿劳动地为人民服务、互帮互助地为人民服务、奉献爱心地为人民服务、全心全意地为人民服务。我们从理论上、实践上把握内涵，就会为大学生立志为民、服务社会奠定坚实的思想基础。
从研究问题的一般规律而言，只有搞清“为什么”“是什么”“怎么办”，才会奠定分析问题、解决问题的良好思想基础，进而提高分析问题、解决问题的自觉性和主动性。我院的核心价值观“立志为民、服务社会”，无疑是为人民服务的派生物，不仅具有鲜活的理论内涵，而且具有丰富的实践内涵。
第一节 立志为民、服务社会的理论意义
经考证，毛泽东同志最早提出“为人民服务”这一重要命题是在1939年。这一年的2月20日，毛泽东同志在致张闻天同志的一封信中，谈到儒家旧道德之勇时，认为那种“勇”只是“勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务”。这是我们所见到的毛泽东同志最早提出的“为人民服务”这一命题。1942年5月，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中明确提出了文艺应该为人民服务的思想。他说：“对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。”在这里，毛泽东第一次把“为人民服务”提到了马克思主义世界观、人生观和历史观的高度，赋予其新的科学内涵。毛泽东第一次全面、系统地阐述为人民服务的思想是在1944年9月8日。在为中央警备团战士张思德举行的追悼会上，毛泽东同志以“为人民服务”为主题作了重要讲话。在这次讲话中，毛泽东系统阐述了为人民服务的思想。他指出：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点就不怕别人批评指出。”“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”之后，毛泽东又在同年9月18日发表的《坚持为人民服务》一文中、10月4日到清凉山中央印刷厂礼堂看望《解放日报》及新华社全体工作人员的讲话中、10月30日发表的《文化工作中的统一战线》一文中、12月15日在陕甘宁边区参议会第二届第二次会议上的讲话中，反复强调了“为人民服务”问题。尤其是在清凉山中央印刷厂礼堂的讲话中，毛泽东第一次在“为人民服务”的前边加上了“全心全意”四个字。1945年4月，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上所致的开幕词中明确告诫全党：“我们应该谦虚，谨慎，戒骄，戒躁，全心全意地为中国人民服务。”在七大政治报告中，毛泽东再次强调：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”党的七大正式把“为人民服务”的思想写进党章，第一次明确了“全心全意为人民服务”是中国共产党的根本宗旨。
一、为人民服务是我们党的政治立场
在我们党的丰富、系统、深邃的理论体系中，为人民服务是我们党的政治立场。因为，“为人民服务”建筑在唯物史观基础之上，表明着无产阶级政党的全部理论和实践，党的群众路线是政治立场的具体体现。
“人民”一词古已有之。在中国古籍中，人民一般泛指人生，“人民鸟兽草木之生物”。（《管子·七法》）也指平民、庶民、百姓，“掌建邦之生地之图，舆其人民之数”。（《周礼·官记·大司徒》）在古希腊、古罗马、柏拉图、亚里士多德、M. T.西塞罗等人的著作中也使用过人民的概念，但它是指奴隶主和自由民，不包括占人口大多数的奴隶。近代以后，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公民、国民等词混用，泛指社会的全体成员。马克思主义诞生后，“人民”这一概念才有了科学的和确定的含义。历史唯物主义认为“人民”是一个历史的、政治的范畴，指在人口中占大多数、顺应历史发展和推动历史前进的阶级、阶层和社会集团，人民始终是推动历史前进的决定性力量。马克思以前的思想家在认识人类社会发展的时候统统陷入了历史唯心主义，认为人类社会的发展是“神的意志”，或某种“精神”及其少数代表人物的杰出努力和创造。直到马克思创立了历史唯物主义，人们才认识到人民群众是历史的真正创造者，是社会变革的决定力量。马克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”人民群众总是在社会矛盾的运动中不断开辟前进的道路，总是从历史活动的实践和比较中不断寻找、揭示和发展指导自己前进的真理。
马克思主义政党是新型的无产阶级政党，密切联系群众是其区别于其他政党的显著标志。毛泽东同志在领导中国革命和建设的过程中始终强调“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。毛泽东同志总结长期的革命、建设实践经验，形成了我们党“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的密切联系群众的优良传统和优良作风。邓小平同志在八大《关于修改党的章程的报告》中指出：“同资产阶级的政党相反，工人阶级的政党不是把人民群众当作自己的工具，而是自觉地认定自己是人民群众在特定的历史时期为完成特定的历史任务的一种工具。”江泽民同志在十六大报告中指出：“在任何时候任何情况下，都必须坚持党的群众路线。”胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立90周年大会重要讲话中指出：“全党同志必须牢记，密切联系群众是我们党的最大政治优势，脱离群众是我们党执政后的最大危险。我们必须始终把人民利益放在第一位，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，使我们的工作获得最广泛最可靠最牢固的群众基础和力量源泉。”
可见，群众观点是我们共产党人必须坚持的最重要最基本的观点，坚信群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢，始终保持同人民群众的血肉联系，是马克思主义政党的力量源泉和胜利之本。
二、为人民服务是我们党的根本宗旨
为人民服务是我们党的根本宗旨，这是由我国宪法所决定。宪法规定，我国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。我国的社会主义性质决定了我国的政权性质，即社会主义的人民政府。人民性是我国政权机关的根本属性。马克思在总结巴黎公社的经验教训时曾经指出：“旧政权的纯属压迫性质的机关予以铲除，而旧政权的合理职能则从僭越和凌驾于社会之上的当局那里夺取过来，归还给社会的负责任的勤务员。”在这里，马克思指出了两种政权机关的本质区别：一个是“压迫性质的机关”，一个则是“社会的负责任的勤务员”，即我们所说的人民政府，是人民自己的政府，是为人民服务的政府。我国政权机关是人民的政权，为人民服务是各级政府和各级官员的根本职责。人民是国家和社会的主人，国家的一切权力属于人民，人民是国家权力的真正的最终的来源。国家权力实质上是一种委托权，体现了一种委托关系。人民把管理国家和社会事务的一部分权力委托给领导干部和国家公务员，领导干部和国家公务员受委托代表人民进行这种管理。政府中的官员，不管是委任的、选任的，还是考任的、聘任的，都是接受人民的委托代表人民行使国家权力，管理社会公共事务。人民“就把权力委托给能够代表他们的、能够忠实为他们办事的人，这就是我们共产党人”。可见，在这种委托关系中，受委托者必须具备两个基本条件：一是代表人民的利益和意志；二是忠实地为人民办事。如果受委托者做不到这两条，人民完全有理由解除这种委托关系，收回自己的权力。
为人民服务是我们党的根本宗旨，由党的性质所决定。150多年前，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中郑重宣布：“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。1921年中国共产党一大制定的党纲写明：“本党承认苏维埃管理制度，把工农劳动者和士兵组织起来，并承认党的根本政治目的是实行社会革命。”1922年通过的《关于共产党的组织章程决议案》明确规定：“我们共产党，不是知识者所组织的马克思学会，也不是少数共产主义者离开群众之空想的革命团体，应当是无产阶级中最有革命精神的广大群众组织起来为无产阶级之利益而奋斗的政党。”党的十六大修改后的《中国共产党章程》指出：“中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。”我们党几代领导人关于党群关系的论述，充分体现着党的性质和宗旨。毛泽东同志的《为人民服务》开宗明义指出：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”正是全心全意为人民服务的宗旨，才使我们党赢得了民主革命和社会主义革命的胜利。胜利后我们党并没有抛弃这一宗旨，而是在建设和改革实践中始终坚持。1956年，邓小平同志指出，“中国共产党员的含意或任务，如果用概括的语言来说，只有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。”江泽民同志提出的“三个代表”重要思想，本质在坚持立党为公、执政为民。胡锦涛同志提出的科学发展观，核心是以人为本。我们党立于不败之地是因为我们党来自人民、植根人民、服务人民。
为人民服务是我们党的根本宗旨，这是由巩固党的执政地位所决定。自中国共产党建立前后到夺取政权，中国先后出现过几百个政党和政治组织，包括国民党这样曾经一度执政的政党，但唯有中国共产党在极其艰难困苦的条件下不断发展壮大，并最终走向成功。中国共产党的成功如果要说有什么秘诀的话，那么，最根本的一条，就是党始终把自己的命运和中国最广大人民群众的命运紧紧绑在一起。从战争年代走过来的老同志，总是用自己在革命战争年代刻骨铭心的亲身经历和体会，昭示了一个颠扑不破的真理——没有共产党就没有新中国；没有老百姓就没有共产党。从北伐战争、土地革命时期到抗日战争、解放战争时期，在白色恐怖和枪林弹雨中，我们党及其领导的军队之所以能够百折不挠，“星火燎原”，最终推翻“三座大山”，建立新中国，根本原因就在于“军队和老百姓，咱们是一家人”，党同人民群众的关系恰似“如鱼得水”。“最后的一口粮，做的是军粮；最后的一块布，做的是军鞋；最后的一个儿子啊，送到了部队上。”这是当年的一首歌谣。正如陈毅元帅曾经说过的那样：“淮海战役的胜利，是老百姓用独轮小车推出来的！”新中国的诞生和共产党的壮大，又何尝不是老百姓用血汗和生命换来的呢！新中国成立前后，毛泽东同志就谆谆告诫全党，要努力发扬“三大作风”，千万不要重蹈李自成的覆辙；要做人民的勤务员，不要做官当老爷。改革开放以来，邓小平、江泽民、胡锦涛同志反复要求全党尤其是领导干部，要保持优良传统，做人民的公仆，因为人民才是国家的主人。现在，总的形势是好的，但也面临着不少问题。无须讳言的是，在一些地方和单位，干群关系和党群关系的实际状况令人忧心，发人深省。一些党员干部在对待和处理这些关系的认识上和行动上都程度不同地出现了错位甚至颠倒，滋长了类似“油水关系”“火水关系”，甚至“猫鼠关系”的现象。如果长此蔓延下去，党就会垮台，这决不是危言耸听，而是古今中外严峻事实的教训和启示，我们切不可掉以轻心。
坚持党的为人民服务根本宗旨，就要做到：
第一，在领导的出发点和目的上，一切为了人民，一刻也不脱离群众，一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发，保持向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。
第二，在领导实践的过程中，一切依靠人民，我们党所讲的为人民服务，并不是把人民当作无能无为的偶像、神像供养，恰恰相反，是建立在人民是历史主人的基础上的；群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
第三，在领导的主观态度上，“要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务”。
第四，在领导的客观效果上，坚持以人民满意为最高准则，共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。
共产党作为中国工人阶级和中国人民、中华民族的先锋队，只有始终保持与人民群众的血肉联系，同甘共苦，生死相依，才能永葆青春，永远立于不败之地。
三、为人民服务是中华民族传统美德
中国作为世界四大文明古国之一，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化。中华民族的传统文化，是中华民族的灵魂和脊梁，是中华民族赖以生存和发展的精神支柱，它根植于民族历史的土壤之中，流淌于五千年文明历史的长河。中华民族传统文化的精华——中华民族传统美德，光耀华夏，远播世界。
在中华民族传统美德中，很多思想奠定了为人民服务的一定基础。例如，一说：自强不息的奋斗精神。《周易》总结中华民族不屈不挠的抗争精神为“天行健，君子以自强不息”。自强不息体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫。”（《孟子·滕文公》）这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为人民奋争的精神力量，并推动着社会的发展。二说：忧国忧民的忧患意识。从孔子的“诗可心怨”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，到文天祥的“留取丹心照汗青”，都打上了这种忧患意识的烙印。这种忧患意识就是一种忧国忧民精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。三说：“厚德载物”的道德情操。“地势坤，君子以厚德载物”出自《周易》，意为看到大地以宽广深厚承载万物，君子应向大地一样以宽广深厚的好德行育人利物、包容万物、滋养万物、造福万众。展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。四说：以德化人的高尚风范。春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁”“礼”的统一就是德。孔子所强调的“德”，即指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓；又指感化之德，即指伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。五说：和谐持中的思想境界。中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐以及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定、家庭和睦；个人自我身心的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。中国传统文化还认为，要达到上述的三种和谐，就必须坚持“中庸”之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
如今是一个充满机遇和挑战的时代。200年之后，史学家必以浓墨重彩记录我们所经历的时代。1000年之后的中国人，必对我们一步步走过的日子充满惊叹、感慨和思索，就像我们感慨三国时代的人与事一样。在中国历史上，今天不让秦汉，亦不逊唐宋。当今留给后人的，不仅是经济繁荣的事业，还有道德人格的光彩。今日，几十年未遇的机会或诱惑在眼前不断闪现，这时，最要紧的在于守住灵魂的节操。对我们的后人来说，他们最关心的是先人的心灵与形象。他们的手，始终指着我们的脊梁。在活着的人们之中，如果哪个人有幸名垂青史，必定是为人民、为社会做出贡献而又清白的人。后代观察我们的标准只有两条：纯洁与作为。于是，一个纯洁与作为的形象将成为我们给予未来的精神与物质的双重遗产。
四、为人民服务是人生价值核心原则
人生的一个永恒话题就是不断地对自己拷问：为什么活着？怎样活着才有意义？为人民服务是我们党的根本宗旨，是永远的“生命工程”，是人生价值核心原则。生命有好多种：有花无果的生命是寂寞的生命，寂寞的生命有凄清，也有幽雅，雪花的生命虽然短暂，但它的一生则是清白的；无花有果的生命，是充实的生命，在生命的春天播下创造的种子，必将迎来金色生命的秋天；有花有果的生命，是绚丽的生命，生命的小溪渗入世界的每一粒土，快活地穿过千万棵小草，滋润着数不清的枝叶与花朵。马丁·路德·金说：“生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。”一个人生活在世界上几十年，最值得骄傲和自豪的事情，就是能用自己的劳动造福当代和后人，能为这个世界留下美好的、永久的纪念，传世于后人。具体地说，那就看看一个人活着的时候为社会、为周围的人们、为家庭做出了多少贡献。而这点并不是每一个人都能够做到做好的，但是，每一个人都应该努力去做，做些力所能及的事情，尽量不给自己留下太多的遗憾。正如诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”。生命只是一个过程，这个过程的精彩取决于我们对生活的态度和认识。“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把我有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”这是雷锋的一句名言。雷锋意识到生命的本质、意义与价值，从而达到生命的至高境界。他在短短的22年的生命之中，把自己的理想和国家的命运、社会的发展融为一体，坚持以为人民服务的目标生活着，让自己有限的生命体现出了无限的价值。
坚持全心全意为人民服务，坚持为最大多数人谋取最大利益，是实现个人价值和社会价值的最好途径。从“贡献”和“奉献”的角度而言，一个人为自己活着可悲；为少数人活着而不惜损害社会、国家、他人利益可耻；一个人把金钱官位作为人生追求的目标，是对人生的扭曲，是人生的异化；拜倒在物质财富、货币、权力的脚下，甚至为得到这些身外之物，丧失国格、人格，丧失自我，危害社会，这样的人生可恶而又可悲，必然遭到世人唾弃。只有把个人的人生追求与我们的伟大事业融为一体，在全心全意为人民服务中实现自己的人生追求，才能使自己的人生最富有意义。
予人玫瑰，手有余香。有了灵魂的馨香，才会有奉献的微笑；有了心灵的坦荡，才会收获生命的感动。白云奉献给蓝天，才会那样的飘逸；江河奉献给大地，才会那样的激荡；生命奉献给人民，才会更加美丽！
第二节 立志为民、服务社会的实践层次
为人民服务是人生目的最高境界，同时，为人民服务又是每个人生活的组成部分。目前，我国将长期处于社会主义初级阶段。经济、政治、思想意识形态的复杂性、多样性，先进、正确、高尚的人生观，落后、错误、腐朽的人生观并存的社会现实将长期存在，甚至同一个人也是多种人生观的复合体，这是一个复杂的社会现实。因此，为人民服务就有了实践层次。比如有的人是为了个人的前途与价值的实现；有的人是为了不辜负父母的养育之恩；有的人是为了家庭幸福；有的人是为了人民的幸福和社会的进步。前三个层次普遍存在于我们生活中，也可以说是普遍的人生目的；最后一个层次，即把为了人民的幸福和社会的进步作为人生目的，就是我们所提倡的，它是人生目的的最高层次，是每名共产党员、共青团员都要恪守和追寻的人生境界。为人民服务的层次性就是把先进性要求与广泛性要求有机联系起来。
一、有偿劳动地为人民服务
这是为人民服务的基础层次。
清晨，太阳从东方升起，新的一天开始了。洗漱，用餐，乘车……人们无时无刻不在享受着他人提供的服务；而每个人自己的工作，也在为他人提供服务。服务，就这样和人们的生活密切相关，每个人都生活在各种服务之中。一般而言，在现代市场经济社会中，所有参与市场经济活动的人都是以“自主、自利”为目的从事商品生产和交换的人，即经济人。经济人与经济人之间的平等关系表现在，大家都是具有自利生存能力（或自我生存能力）和自主选择权利的经济人。人们之间的经济利益关系表现为互利交换关系，即按双方同意的价格进行商品或劳务交换。在双方都以自利为目的通过双向自主选择进行互利交换时，双方都没有损己利人，也没有损人利己，而是互利双赢的。因此市场经济的互利交换原则可以概括为“为己互利”的交易原则。这里只存在利益的互惠交易，不存在利益的单方面转移。因此，有偿地为人民服务，必须保证自己工作的质量和数量，以便为对方提供满意的服务，否则就会损人利己，与为人民服务背道而驰。可见，有偿地为人民服务是对所有劳动者最基本的工作态度和劳动成果的要求。
普通民众作为自食其力的劳动者，其社会职责是努力学习，提高自己的劳动技能，争取找到一份适合自己的工作，在工作中尽职尽责、尽心尽力、遵纪守法，以获得尽可能多的工资收入。这些收入，一部分向国家缴纳个人所得税，一部分用于养家糊口，使自己的家庭过上一种相对富裕的或小康的生活。这正是我国政府力图实现的利民目标。普通民众作为企业家，其社会职责是搞好企业经营管理，尽可能以一定的投入获得最大的产出，实现最大利润。这些利润，一部分为国家纳税和维持自己与家人的生活；另一部分用于扩大再生产，以便为社会提供更多的就业机会，为国家提供更多的税收。这就是个人和企业家对社会应有的贡献或职责。
社会分工不同，社会角色各异，干一行、爱一行、钻一行，就是在为人民服务。生活和工作并不总是轰轰烈烈的，平凡不是平庸，踏实不是无能。在全社会倡导为人民服务，不仅从经济的层面，而且从职业道德的层面认可有偿的为人民服务，就是要求每一位公民做好本职工作。那种在本职工作中心浮气躁、浅尝辄止、得过且过、敷衍塞责的态度和做法，实质上都是缺乏为人民服务精神的表现。只要我们爱岗敬业，在平凡的岗位上照样可以做出有益于人民的业绩。
二、互帮互助地为人民服务
这是为人民服务的略高层次。
人是社会的人，社会是人的社会。“人”字的结构是相互支撑。人的社会性要求人与人之间相互依赖、相互帮助。服务，就是满足社会或他人需求的活动。服务是相互的，每个人既是服务者，又是被服务者。此时的服务者，彼时可能是被服务者；此地的被服务者，彼地可能是服务者。
服务包含着市场行为，也包含着道德追求。作为市场行为，服务者通过为社会、为他人提供服务获得合理报酬；作为道德追求，服务者通过无偿服务，感受助人之乐，提升精神境界。
毛泽东同志在《为人民服务》一文中指出：“我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。”在同学之间、家庭成员之间、同事之间、邻里之间，友爱互助也是为人民服务。互帮互助地为人民服务的高尚之处在于彼此之间的帮助是不讲报酬的，信奉的是“我为人人，人人为我”，造就的是人与人之间淳朴互助、充满爱心的和谐社会。
波兰有句谚语：“人生有两种，一种是腐烂，一种是燃烧。”我们应选择后者。人生应如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的，在你享受他人光亮的同时也在照亮别人，那样你才真正读懂了生命的价值。
三、奉献爱心地为人民服务
这是为人民服务的较高层次。
《非诚勿扰》有一期节目出现了这样一幕：毕业于哈佛大学、牛津大学，现在加州伯克利大学读博士的美籍华裔安田问了心仪的两位女嘉宾一个问题：“如果中了1000万美金，你会拿这些钱做什么？”接下来女嘉宾给的答案也十分“正常”，按照大多数中国人的思维就是“孝敬父母”。而安田说：“因为这是一大笔钱，你有机会一次花这么多钱，你可以建立一个基金，帮助孤儿或是贫穷的人。如果只有100万美元，不是很多，你可以买车或者其他，但1000万美元，这么多钱，应该成立一个基金，或是给一个学校，让它有更多的奖学金。你必须要有为人民服务的精神！”主持人孟非问安田“为人民服务”这个词是从哪儿学的，安田说“中国”。安田又说，在哈佛，他们就有这样的观念，你有机会上这么好的大学，你应该好好利用这次机会，回馈社会。走进哈佛大学，迎面就是一堵墙，上面写着一句话：“入则增长知识和才干，出则服务于祖国和人类。”（Enter to grow in knowledge, depart to better serve thy country and thy kind.）在失败感言中他提到自己本来毕业后完全可以在投行中赚到普通人难以想象的财富，但是他没有选择这条路，而是选择了从事研究，为国家、为人民服务。这与中国企业界的一些成功人士理念何等相似：挣“小钱”为养活家庭，挣“中钱”为发展企业，挣“大钱”为报效国家。社会精英追求的已经超越了饭碗，超越了个人的范围而扩大到社会。在他们眼中，这个世界并不是千千万万个竞争者争夺少数几只金饭碗，而是千千万万没有饭碗需要帮助的人。
广东公益恤孤助学促进会的创建人王颂汤老人说：“如果今天我们抛弃了那些挣扎在困境中的孩子，当他们长大了，我们又有什么理由要求他们维护这个社会呢？种瓜得瓜，种豆得豆。真理从来就是朴素的。”每个人都付出一点爱心就能聚集成慈善的大事业，应该让慈善成为一种大众文化和日常行为，培养更多人的公益价值观，使人们从慈善行为中得到社会的尊敬和精神上的满足。
这是一位中共党员的遗嘱：“我为党工作了几十年，处处受到党的关怀，尤其近年来身体多病，单位组织积极为我治疗，耗费了许多资金。我无法报答党对我的关怀，所以特立遗嘱将我的遗体捐献给天津医学院，作为医学科学之用……”生命的美丽，就在于你的奉献与付出。只有你肯为别人付出，才能得到别人的尊敬，只有这样，我们才会发现生命的意义。如果自己都不肯去为别人付出，那么，我们还指望社会给我们什么呢？
慈善是大爱，大爱无垠，这是慈善的最高境界，亦是慈善为人民服务的终极追求。
四、全心全意地为人民服务
这是为人民服务的最高层次。
生命是宝贵的，因为生命对于每一个人都只有一次。但是，每一个生命都可能有两种截然不同的人生观。这两种不同的人生观就是资产阶级人生观和无产阶级人生观。具有前一种观念的人，他们的生活目的就是一切为了满足个人的欲望，他们是利己主义者；具有后一种观念的人，他们活着就是为了人民群众，他们是大公无私者。用毛泽东同志的话来说，就是“全心全意为人民服务”。他们兢兢业业，任劳任怨，是为了人民的幸福、民族的兴旺、国家的富强乃至全人类的解放。
把全心全意为人民服务确立为党的根本宗旨，集中体现了马克思主义的历史观、价值观。在共产党人看来，人民是天，没有比人民更高的；人民是地，没有比人民更深厚的。人民，只有人民，才是创造历史的动力，才是社会的主人。党把自己的根深深植于人民群众这片沃土，把服务人民作为自己的责任和使命，为人民利益敢于坚持真理，为人民利益勇于纠正错误。除了最广大人民的利益，党没有自己的特殊利益。人民的利益、人民的幸福，是党一切行动的出发点和归宿。《毛泽东和他的儿子们》这部影片有这样一个感人至深的镜头，当毛主席走进一个在抗美援朝中牺牲亲人的烈士家庭，看到满院狼藉的穷苦家庭，看到失去儿子的老婆婆和失去父亲的小女孩时，这位在失去自己的亲生儿子毛岸英时都没有流下一滴眼泪的伟人，此时，却流下了眼泪。他不仅和普通百姓紧紧地拥抱在一起，而且自己掏腰包，帮助他们解决生活上的困难。他是执政党的主席，是国家元首，他的地位是那样的崇高，但是他的心，和人民群众贴得那么的近……
列夫·托尔斯泰说：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”生命的价值在于无私奉献，周恩来总理鞠躬尽瘁，死而后已；孔繁森将自己的一生奉献给西藏；李素丽在公交车上热心服务乘客的言行……他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大贡献，为世人称颂，是中华民族的“脊梁”，是党和人民的希望。毛泽东同志在《纪念白求恩》这篇文章中说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”保尔·柯察金说过：“一个人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不因自己虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在临终的时候，他就可以说，我的整个生命和全部精力已经献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。”
