營魄抱一，能無離乎？
【註解】
“營”，治也；修治之義。“魄”，魂魄；謂精神也。“抱”，持也。“一”，謂道也。
【文義】
謂人之修治其精种，能持道不離乎？自省之義。言人之精神修養，應持道不離，卽不離於道也。
【論述】
“營魄抱一”，唐玄宗以前本作“載營魄抱一”。玄宗改“載”為“哉”，屬原九章末句末字讀。孫貽讓、馬夷初、蔣錫昌諸氏，皆以為是。因據刪“載”字並移於九章。“營魄”，河上公、魏源、蔣錫昌諸氏，皆解為“魂魄”，以名詞解之，非是。下文“專氣致柔”，“滌除玄覽”，與此“營魄抱一”文體同例。“專”、“滌”皆為動詞，故“營”字亦當以動詞為解，卽修治之義。
蔣錫昌氏以“‘營魄’，魂魄也。卽今語所謂精神。‘抱一’者，專心於一念之謂。‘營魄抱一’言將精神專心一念於導引之術，而勿使散失雜馳也。可知‘抱一’乃古時道家一種衛生之術也”為解。其所解“營魄”為魂魄之非是，上已論及。至所謂“抱一”為道家一種衛生之術，亦非是。
專氣致柔，能嬰兒乎？
【註解】
“專”，專一也。“氣”，精神之表現於外者，謂之氣。“致”，至也。“柔”，柔和也。“嬰兒”，嬰兒無私欲，且筋骨柔弱，以喻人之柔和無欲也。
【文義】
謂能專一其氣至於柔和而無私欲如嬰兒乎？自省之義。言人應如嬰兒之柔和而無私欲也。
【論述】
高亨氏以“《管子·內業篇》：‘摶氣如神，萬物備存。’尹註：‘摶，謂結聚也。’老子之‘專氣’與管子之‘摶氣’同。氣者，人之精神作用也。嬰兒之精神作用，不分馳於物，且骨弱筋柔，故曰：‘專氣致柔，能嬰兒乎？’”為解。所謂“專氣”與“摶氣”同，卽結聚其氣，專一其氣也。所謂“不分馳於物”，卽言嬰兒無物之欲也。其義是。
滌除玄覽，能無疵乎？
【註解】
“滌除”，消除也，盡去之義。“玄覽”，妄見也。“疵”，病也，謂私欲也。
【文義】
謂能盡去妄見，守道不離，而無纖毫私欲乎？自省之義。言人應盡去妄見，守道不離，而無纖毫私欲也。
【論述】
高亨氏以“‘覽’讀為‘鑒’，‘覽’、‘鑒’古通用……玄者，形而上也；鑒者，鏡也。玄鑒者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。《莊子·天道篇》：‘聖人之心，靜乎天地之鑒，萬物之鏡也。’亦以心譬鏡。洗垢謂之滌，去塵謂之除。《說文》：‘疵，病也。’人心中之欲，如鏡上之塵垢，亦卽心之病也。故曰：‘滌除玄覽，能無疵乎？’意在去欲也”為解。其義是也。奚侗氏以“‘玄覽’為妄見；‘疵’，贅也”為解。所謂妄見，卽高氏所謂“心中之欲”也。所謂“疵，贅也”，贅，卽病也。卽去心中妄見，卽去心中之欲，蓋妄由欲生也。
愛民治國，能無為乎？
【註解】
“無為”，無所為，無私之義。
【文義】
謂愛民治國能無私乎？自省之義。言愛民治國當無私也。
【論述】
“無為”，王弼本原作“無知”。俞樾氏曰：“唐景龍碑作‘愛民治國，能無為。’其義勝，當從之。”劉師培、高亨兩氏，均以俞說為是，因據改。
蘇轍氏以“雖於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適以害之，治國者適以亂之也”為解。李息齋氏以“以愛愛民，愛始不周；以事治國，國始不治。清靜臨民，民將自化”為解。王安石氏以“愛民者以不愛愛之乃長，治國者以不治治之乃長；惟其不愛而愛，不治而治，故曰無為”為解。皆以“無為”為不為也。世無不愛之愛，亦無不治之治，故“無為”並非不為。“無為”之義乃無私也。解“無為”為“不為”者，皆非是。
天門開闔，能為雌乎？
【註解】
“天門”，天，謂天下；門，人之所由從也。言天下之人也。“開闔”，開闔相尋，紛擾相爭之義。“為雌”，雌，牝也。靜也。居靜處下之義。六十一章“牝常以靜勝牡，以靜為下。”
【文義】
謂天下之人紛擾相爭，羣爭為雄以為勝之際，能居下處靜而為不爭之事乎？自省之義。言當自處靜下以為勝也。
【論述】
王弼氏以“天門，謂天下之所由也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰：‘天門開闔’也。雌應而不唱，因而不為，言天門開闔，能為雌乎？則物自賓而處自安矣”為解。所謂“天下之所由”，言天下之人也。所謂“治亂之際”，言天下之人紛擾相爭，羣爭為雄，各欲為上也。所謂“應而不唱，因而不為”，言自處靜下，不與人爭雄爭上也。所謂“則物自賓而自安矣”，言以不爭之故，天下莫能與之爭，而自為勝也。其義是。
河上公氏以“治身當如雌牝，安靜柔弱。治國應變，和而不唱”為解。所謂“治身當如雌牝，安靜柔弱”，卽以“雌”為靜下之義也。所謂“治國應變，和而不唱”，卽不與人爭先之義也。
明白四達，能無知乎？
【註解】
“明白四達”，謂通達於道也。“知”讀智，巧詐之義。
【文義】
謂通達於道，能無巧詐之行乎？自省之義。言通達於道者，不能有巧詐之行也。
【論述】
“無知”二字，王弼本原作“無為”。俞樾氏以為“唐景龍碑作‘明白四達，能無知。’其義勝，當從之。”高亨氏亦以為是。因據改。
蔣錫昌氏以“謂聖人知‘道’眞確，則決不至於用其巧詐有所作為也”為解。張默生氏以“‘明白四達’，卽言對於大道能大澈大悟，對於事理能觸類旁通。‘無知’，讀作‘無智’，卽不用私智的意思”為解。所謂“知‘道’眞確”，“對於大道能大澈大悟”，卽通達於道也。所謂“決不至於用其巧詐有所作為”，“不用私智”，卽無巧詐之行也。其義皆是。
生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【按】
右經文馬敍倫氏考證，以為“為五十一章之錯簡”。嚴靈峯氏以為“馬說是也，當從之”。因據刪。其解見五十一章。
