进入黑洞，脚下就是大殿四壁上方的横梁，大梁是先辈们耗尽法力和心血弄来的千年古木，粗细要三四人拉手方能围过来，此时别说乾天三人，就是再来三十人也能轻松藏下。
大殿外已经是人头攒动，祭酒、村长和长老们还都没出现，大殿里只有几个头戴混元巾，身穿得罗袍的修士在最后检查供养、法器、灯烛、幢幡、符表等是否摆放停当。
三人见没有什么厉害人物在下面，壮起胆子趴在梁上伸头往下看。乾天从未光明正大的进过荡魔殿，每次偷看都是从横梁上，而宇轩和赖皮蛇以前倒是经常有机会出入荡魔殿，但那也只是进去磕过头匆匆而过，根本没有仔细看过大殿到底是什么样子，现在这个位置将大殿尽收眼底，很多细节倒也可以看的很清楚。
大殿北墙正中面南背北坐着一尊黑脸大神，正是九天荡魔报恩祖师。祖师坐像六丈有余，头顶超过了大殿横梁，从三人的位置平视，正好与祖师的长眉齐平。九天荡魔祖师方面大耳，细眼厚唇，五绺长髯风度翩翩，金甲玄袍，披发跣足，威严中又不失亲近，一手执黑驰衮角断魔雄剑，一手掐太上三山诀，左腿缠斑斓灵蛇，右脚踏五彩神龟，真是宝相庄严，正气浩然，令人不由自主产生敬畏之心。神像前面有一架超大的红漆描金雕花供案，供案上排摆着青铜五贡：两个花觚尊，两个烛台，一尊宝鼎，宝鼎里焚着香饼，紫烟若隐若现，烛台上手腕粗的红烛雄雄高照。供案前面有一架同样材质的大方桌，方桌中间靠后供一灵位，上面写着列祖列宗四个大字，方桌前面摆放着鲜花五果，五色粮食各一斗，三只玉鼎盛着三牢，方桌正中间有一只金光灿灿一尘不染的大香炉，甚是夺目。
大殿东面陪祭的三位圣贤正是重建村子的三老，第一位白发白须，鹤发童颜，带着鱼尾冠，穿着杏黄色高功服，金线镶边，对襟处慧剑上绣着一字不到头的金色莲花云纹，前胸和袖口都有阴阳太极图，右手托一红葫芦，左手掐着一只灵芝草，脚下条案上鲜花鲜果堆里有尊朱漆牌位，上书金字：大老爷讳鸣鹤。中间一位黑发黑须，穿着和第一位一样，只是颜色改成了红色，披散着头发，右手拿八宝如意，左手掐着一粒龙眼那么大的明珠，牌位上写着：二老爷讳铜虎。第三位穿着紫色高功服，戴着九梁道冠，花白须发，略显肥胖，笑容可掬，右手托着一个粉团一样的胖娃娃，左手正掐着一支娇艳欲滴的红牡丹引逗小孩，身前牌位上写着：三老爷讳白蝠。西边陪祭的是九天荡魔祖师手下的七员猛将，没有塑像，一字排开七个黑色神位，从左至右依次写着：神将讳斗木獬、神将讳牛金牛、神将讳女土蝠、神将讳虚日鼠、神将讳危月燕、神将讳室火猪、神将讳壁水獐。
乾天轻声问道“你们经常来，知道为什么这边七位没有偶像吗？还有，那边三个老头怎么都这种德行？看着感觉老不正经的样子！”
赖皮蛇抢道：“你在竹林里不是显得挺能耐的吗？还说什么我先把你们当孩童教，你们不懂的要当自己是个白痴赶快问我……”
乾天作势要打，宇轩小声说道：“以前听我爷爷说过，三位老爷的偶像都是有来历的，相传红葫芦、如意、小孩子都是他们闭关修炼的法宝，好像威力非常大，三位驾鹤后这三样法宝也就无影无踪了。其他还好理解，特别是三老爷手里托的那个婴孩，说小孩是法宝真令人费解。三样法宝至今未曾现身，大家猜测他们就存在村子某个地方镇守着村子，还有他们左手拿的东西也都有象征，灵芝象征健康平安……有人来了，当心！”
宇轩话音刚落，就见下面的小修士突然匆匆忙忙低头敛袖小碎步往外走，看阵势就知道大人物进来了。
乾天和赖皮蛇心里都暗暗佩服宇轩的耳力了得。
又有两队八个年龄稍大，衣着华丽，身套外用蝉翼紫纱，内用青色为里的褐帔，腰系飞清华裙，头戴堰月冠的年轻修士走进来，站定后，平复气息，双手掐子午抱太极对着九天荡魔祖师恭恭敬敬深鞠一躬，然后从东西两边的法台上拿起麈尾、手炉、如意、法剑等法器，又向祖师打了个稽首，这才一边各四人站立在两侧。
三声磬响，只见一个花白须发的魁梧老者率先亦步亦趋进入大三人视线，身后还跟着六个老头。老者身材魁梧，头戴墨玉镶金鱼尾冠，身披玄清万变云霞帔，霞帔上用各色丝线秀着郁罗箫台、金乌玉兔、仙鹤神鹿、祥云妙光、蟠龙螭虎、如意云海、万字万福、八卦五行，真是玄黑不失精美，华丽不失庄重。七人刚一站定，不知道哪里莫名响起了说不出来什么演奏的美妙乐曲，让人听了立马感觉到庄严崇敬心向往之。
领头老者左后边那人是身穿明黄色霞帔的长脸老者，右后边那人是穿着杏黄色霞帔的黑脸老者，三人后面站着四人，从左至右服色分别是粉红、大红、天蓝、月白，霞帔上的绣图和领头老者的一样，煞是整齐好看。
宇轩轻点一下乾天，然后指指自己的袖口，乾天会意，这才去关注七位的袖口，领头老者的袖口几乎拖到地上，左右两人的袖子垂到膝盖以下，后面四位的袖子只垂到膝盖以上部分，看来这些人的等级差别就在颜色和袖口上了。
殿外二通鼓合着一声钟响，前面带头的老者应声跪拜在地，口中念念有词，恭之敬之，乾天在上面看着此人，心理变的很复杂。
下面的这个老者是村子里的大祭酒，厚土村中最高领袖，也是所有人尊敬的长者，名讳和他的形象一样，叫德厚。从血缘关系上来说，他是自己的外公，应该是最疼自己的人，是自己在厚土村立足的靠山，可是，这人对自己比对仇人还狠三分！是他第一个叫自己贱种，是他第一个让人欺负自己，是他不让自己学任何法术，是他恨不得自己母子悄无声息的死在家里不再出现。小时候乾天也曾偷偷的远远的流着泪看着外公慈祥地抱着村里的孩子逗趣，他也曾看着外公伟岸的背影在心理无数次的呼喊着外公，他也曾鼓足勇气拦住外公想好好谈谈，可是被外公一巴掌打的口鼻流血，看着外公那看自己犹如看畜生一样的不屑，每一滴鼻血滴在心头都化成恨，他不知道外公为何如此狠毒，每次问母亲，母亲除了哭还是哭，直到把自己哭烦了，不再问了，也就罢了！
乾天走神的功夫，大祭酒德厚已经在条案边木架上的玉盆中净过手，又用绣花锦帕擦拭干净，旁边穿明黄霞帔的副祭酒早已递上三块香饼，德厚在灯烛上点燃香饼扔进香炉，香烟袅袅，气味沁人心脾。。
德厚伸直双臂拍了三下手，然后在锦团上磕了仨头后膝行到大方桌前，双手打开紫檀木架上的羊脂玉盒。说来也神奇，玉盒开启后竟然有五彩毫光四射，光线华丽而不刺眼，美丽而不娇艳，比之金玉珠宝之色实为天上地下，此时广场上的人不知道看见了什么，都发出一声刻意克制的惊讶声。
德厚重新正冠，叩了一个头，毕恭毕敬站起来，恭恭敬敬的从玉匣中托出一个织锦的卷轴，慢慢转过身去，动作缓慢的好像手里托着千条人命一样。后面的人磕了三个头后站起垂首闪在两旁，德厚这才慢慢迈着丁子步往大殿外走，消失在三人视线以外。
注：
1、服饰及修士：得罗、混元巾、高功服等都是根据《三洞法服科戒文》、《道书援神契?法服》等道经上的内容设定的，故事发生的时候肯定没有高功服的。道士最早产生于我的东汉老乡张道陵创立的五斗米道，故事的发生时间肯定没有道士，当时具体称呼知天文晓地理的人叫什么不得而知，只能笼统的称之为巫，因为要和后面的内容区分开来，这里不称其为巫，姑且称之为修士。修士包括术士、方士等，方士是周朝的官名，似乎和玄学无关，先秦的时候却成了会法术会炼丹的名词，先秦典籍中也有术士的描写。道士戴的冠，有他特有的意义，如具有内观于身，外观于物的意思，还能荡涤精神，处世无染，道教高功戴的冠能透露其门派，小说中出现的鱼尾冠是太上老君派系的代表。
2、九天荡魔祖师：又叫真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、无量祖师、报恩祖师、披发祖师等。以后的故事情节涉及到真武的原型，此处不多做解释。
另：请称呼祖师的全称：混元六天传法教主修真悟道济度群迷普惠众生清除灾障八十二化三教祖师大慈大悲救苦救难三元都总管九天游奕使左天罡北极右垣大将军震天助顺真武灵应福德衍庆仁慈正烈协运真君治世福神玉虚师相玄天上帝金阙化身荡魔天尊。（四字一组）
3、供品：这里有道教上的供品也有古人祭天祭祖的供品，特意提一下三牢和五果，古人之所以用“牢”这个字，估计当时祭祀前怕动物跑了用牢笼将其关起来，所以用牢，为什么用三牢而不是四五牢？没查到具体内容，姑且猜测是祭天上的太阳、月亮和星辰吧。现代人祭祖祭神都用五种鲜果，如：香蕉、李子、梨子、菠萝、柑橘=招、你、来、旺、吉，各个地方的意义应该不一样，中国传统文化中的五果是本土特产：栗、桃、杏、李、枣。
4、织锦：1984年，河南郑州考古所在荥阳县青台村仰韶文化遗址中，发掘了一块浅绛色的罗织物。这块罗织物距今已有 5600多年的历史，是迄今为止全世界发现的最早的丝绸织物。传说黄帝妻子西陵氏罗祖发明了蚕丝，考古上很多遗址都发掘了纺织用的工具，有些纺织零件专家猜测很可能是某种简单织机上的，良渚文化中也有丝织物。
多说两句：
一直努力尽量写“原汁原味”的远古神话传说，没写两章就发现根本不可能，吃穿住可以通过考古发掘进行合理推测，其他的就只能猜测了，比如牛梁山女神如何供奉？是磕头还是跳舞？女神代表的是生殖还是智慧？现在都无法知道了，但是可以确定的是，那个时代肯定没有儒教和佛教，中国本土的道教或多或少承接了先秦的方术和巫术，比如道教的踏罡步斗就是禹步的发展，所以我在写到这些地方的时候，就尽量用中国本土的道教和专家们推测的一些巫术，不过，因为两千年来的三教相互影响相互渗透相互借鉴，很难说哪一点就是原汁原味，比如做法的时候掐诀念咒，很明显看的出有佛道两家的因素，要想写的更“原汁原味”，就只能尽自己所能吧。
