伏藏师是藏传佛教中特有的一类人，他们能从山洞中、岩石里、虚空中或者禅定中的意识里获得前人所埋藏下的圣物和圣教，可以是一尊佛像，也可以是某个秘密的修法。这点我是从徐钧那里得知的，他比我懂得多。
后来我把伏藏师这个概念迁移到心理治疗中，提出了“病伏藏”的说法。既然心性遍及一切，症状岂有例外之理？进一步说，恰恰是使人痛苦的精神症状，才使得人们意识到心的存在，继而开始探索心理的规律，开掘心性的宝藏。这样一来，整个心理咨询与治疗的体系都“积极”了，不同于修自行车之类的粗活，变得“佛系”起来，徐老师把佛陀请到最后一章压轴，不知道是不是这个用意。
心理治疗的大师们，就是这样一类熟悉如何在精神症状中开掘处于蛰伏状态中的心性宝藏的人。他们大多自己就是病人，因为自己的痛苦而产生了对心病与心性的敏感性，靠着这种敏感性，找到了越来越多同病相怜的人，进行合作式的取藏活动。熟悉精神分析发展史的人应该知道，弗洛伊德的很多重要理论都是从他自己的病里取得的伏藏，而不少取藏的心法，则是由他的病人们传授的，渐渐地，弗洛伊德把这些发现都整理到了一个叫“精神分析”的体系里。这本书提到的不少人，如荣格、克莱因、霍妮、森田正马……其实都病得不轻。而在我认识的同行中，老徐能吃能喝能玩能写，病得最轻，这是升华的好例子。对此，我一直心怀仰慕，因为我什么都写不出来。
因此，心理治疗的理论跟物理学之类的不一样。在物理学中，研究一个公式，是不需要考虑太多这个公式提出者的人生经历和心路历程的。而心理治疗理论却不同，它是跟人纠缠在一起的，多了解理论提出者自身的经历，有助于加深我们对理论的理解，继而避免“理论一定是正确的”断言，也为自己能勇于从事神圣的取藏工作提供底气。
徐老师虽然是我的前辈，但在交往中从不以前辈自居，这次嘱咐我给他的再版书写上几句，我恭敬不如从命，发挥了几句如上。开卷有益，不多说了。
张沛超
香港精神分析学会主席
