“中国心理咨询师”这个部落，自建立以来一直被浮躁之气所笼罩，表现之一便是稍微有点儿影响力之人皆被冠以“大师”的称号。近150年来，心理咨询师的声名真正走出部落，进行环球旅行并让各土著、部落了解、研究、批判、崇仰，乃至影响西方文明进程的人只有一个，就是弗洛伊德。他无愧于“大师”这一称号，荣格、拉康紧随其后，而称他们俩为“巨匠”更为贴切。
当然，如果把佛陀算作“心理咨询师部落”始祖的话，那部落的叙事和传说就要完全改变了。一方面，此部落应该算是人类历史上最声名显赫的部族之一；另一方面，在佛陀太阳般无限光明的照耀下，弗洛伊德的光芒也要暗淡很多了。对佛陀的羡慕、景仰是本部落的顽疾，当然这也可以理解，毕竟谁愿意在人类社会群星闪烁之时只是浩瀚夜空中的一颗流星，甚至只是宇宙中的一粒微尘？
徐钧这本书巧妙地把佛陀列为本部落长老之一，而且放到了最后，实在颇有深意。从表层上看，这本书就是要让部落里面的长老们出来，让广大群众能观其容貌，因此它适合所有初学者和爱好者阅读。而对于为了显示个人生活高雅趣味的人来说，带着这种自恋心态阅读此书，那么就只能加深他的脆弱和自卑。
而此书有更加深刻的用途，比如在学习任何一个疗法之前，我们首先应该了解这个疗法的创始人及其背景。为什么弗洛伊德要发明精神分析，精神分析是针对哪一种患者发明出来的，弗洛伊德自身的个性有何局限，以及他为何过于执着某些东西或者过于忽略某些东西等，这些都是我们理解弗洛伊德精神分析的重要信息。
你可能会照葫芦画瓢地在那里“装”懂精神分析，装的几乎没人看得出破绽，直到有一天，来访者跑掉或者告诉你真实的你是什么样的时候，你已经不值得信服了。因为你在“假装”自己成为那个“别人”，成为妈妈口中那个别人家的孩子，或者“假装”成为某个学派的“孝子”，这只是为了获得一种归属感和满足感。
因此，只有当你真正了解一种治疗方法的背景和发展过程时，你才真正掌握了这个疗法。就像你闭上眼时，很容易把身边那个叫翠花的姑娘想象成仙女，很容易爱上她。可是，你爱上的实际是“仙女80%+翠花20%”，并不是完整的翠花本人。我想很多热爱心理咨询的“粉丝”们的确需要阅读一下这本书，认识“翠花”的真面目，帮助自己内心的“翠花”茁壮成长。
在心理咨询师中，内心的“大师”和“翠花”分别对应着两个原型。“大师”=“智者”，如果是男性治疗师，他内心的“智者”一般来说是个智慧老男人，如弗洛伊德、荣格、佛陀；如果是女性治疗师，她内心的“智者”就对应着智慧老女人，比如克莱因、萨提亚、观音菩萨或索菲亚女神。而“翠花”=“灵魂”，也就是男人、女人心中的灵魂伴侣，根据性别，分别被称为阿尼玛和阿尼姆斯。
咨询师一开始是跟随大师成长，然后是追随自己灵魂成长，最后是具有智慧，能够分辨什么时候该随人、什么时候该随己、什么时候该随便随性、什么时候该严肃认真，最终放下“随”与“不随”的二元对立。如莲花生大士所言，“藉由松坦任随，方能感到自在”。
咨询师们对大师的个人生活可以有各种各样的分析——孤独、窥视、暴露、攻击、投射认同、口欲焦虑、自恋吞并、同胞竞争等。其中，最有文化意味的解读，还是他们通过了解大师的个人生活，能把心中理想化、神化的大师还原为凡俗的人，和自己平起平坐，从而收回投射出去的大师意象，跟随外在大师，开启追溯内在大师的历程。
这个历程根据《易经》的随卦，分为六个阶段：
阶段一：出交之随。指心理咨询师外出交往时，应保留对本土文化的认同和内在大师的联系，以谦虚的态度，在西方各种心理治疗流派里寻找大师跟随。这个阶段大概出现在二三十年前，西方心理咨询刚刚引入中国时。
阶段二：系小之随。指咨询师一旦和众人交往，就难免受到对方内在小孩的熏陶，从而如随卦的内卦震卦和外卦兑卦的象征：一群叽叽喳喳追寻快乐的少女围绕着一个大哥，形成一种崇拜大师的浮躁局面。在崇拜外在大师的过程中，大家都丧失了和内在大师的连接。这正对应着当前的局面。
阶段三：系大之随。指咨询师舍弃作为大哥或者小妹的少年心态，根据对各种大师流派的精细研究，理想化程度逐渐减弱，并开始回收投射出去的大师，能够初步意识到“大师-凡人”的两极对立，追随自己的内心，开始有意识地整合内心大师和外在大师。目前中国只有少数流派表现出这种趋势，他们深入精要地研究本流派，开始接近国际水平。
阶段四：有获之随。指咨询师已经能够和内心大师建立充分的连接，自身能够创新和发展各种西方流派，弥补本流派的不足，开始具有国际话语权，但是仍可能遇到各种凶险的情境，比如妄自尊大、激进民族主义等，即明明本来只是让行业进步了一点点，偏偏要说成自己创造了一个新流派。
阶段五：孚嘉之随。指咨询师化身为真正的大师。内外大师辩证整合，既能够追随各个时期大师的步伐，又能让别人跟随自己，自身又能从善如流、随缘度化。
阶段六：拘系之随。指咨询师如果自我膨胀、心浮气躁的话，会被名声、奉承所囚禁，强行逼迫年轻人走自己的道路，会被年轻一代革命。《易经·象》说到，随人之道的关键在于人们应具有一种品行，“向晦入宴息”，即君子遵守自然作息规律，在天暗时入室休息。但是，休息的时候人们在做什么呢？当然是睡觉、做梦。故其引申意义是指一个人面对诱惑时，仍能够守住内心的安宁，知道一切不过是一场梦。
大师之梦贯穿整个精神分析的发展过程。弗洛伊德本人的从业动机很大一部分就是为了成为大师，他习惯把自己认同为“师父”，把年轻同事投射成自己的“徒弟”“王子”“继承人”和“接班人”，最终造成在精神分析的过程中不断发生的叛变、政变。这就导致在精神分析发展的过程中，一些本来可以用民主自由精神来化解的矛盾，结果变成了反抗独裁教条的另起山头、揭竿起义，这是精神分析发展的悲哀。
在中国文化中，中老年人是“湖海还朝白发生，懒随年少事声名”（陆游《送梁谏议》）。在这一点上，西方大师也许并不是很好的榜样。目前中国咨询师们还需继续寻找可以追随的偶像，徐钧这本书也许能挖掘出更多这样的历史材料，供大家品味。
李孟潮
中国精神分析代表人物
