【原文】
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
【解析】
萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的征兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。
《象辞》说：上卦为兑为泽，下卦为坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流、祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
萃卦象征会聚。亨通顺利。君王来到宗庙祭祀祖先，利于大德大才之人出世，亨通顺和，利于占问；用大牲祭祀，必获吉祥。利于有所举动。初六心怀诚信而不能保持至终，必然导致行动忙乱而与他人妄聚。于是就大声哭叫，而就在此刻又筮得一握之数，随即破啼为笑。不必再有忧虑，有所举动没有灾祸。六二迎来吉祥，自然没有灾祸。心怀诚信有利于夏祭求福。六三因会聚而生叹息，没有什么好处。但是有所举动也没有灾祸，仅只小有艰难。九四大吉大利，没有灾祸。九五会聚而适得其位，没有灾祸，但是还不能取得众人信任；有德的君长占问长期的吉凶祸福，困厄将会消亡。上六咨嗟哀叹并痛哭流涕可以免除灾祸。
不可滥交朋友
《萃卦》的卦象上说“君子以除戎器，戒不虞”，给我们指明了交友的方向：不可结交损友。
朋友大致可以分为三类：一类是工作朋友，即由于工作原因而结识的朋友，如同事、客户等等；另一类是生活朋友，即是以前在学校或生活中结识的朋友；第三类就是一般性的“点头”朋友。前两类朋友都应有个限度，如果滥了，就会全部变成第三类朋友，滥交朋友必导致无真正的朋友。
我们交朋友的目的一是让生活充实、丰富，能在工作之余有人一起娱乐、一起聊天；二是有利工作，希望在工作上能得到朋友的帮助。很显然，朋友太多就不可能有太多时间去了解、交流，也就不可能建立真正的友谊，朋友之间没一定的感情基础，那么就很难谈得上互相帮忙。未必生意场上认识的人多就好办事，没有一定的交往基础，别人是肯定不会帮你的，除非你自己有权有势，别人帮你是想得到回报。所以能结识一些相互欣赏、有情有义的工作朋友才最好。
滥交朋友的人会给人一种生活缺乏原则的感觉。如果你以认识的朋友多为荣，那你肯定会主动去拉拢各种各样的人，只要有机会，你就会热情主动地结识。其实人际交往最忌讳大献殷勤，不卑不亢是交际的首要原则，因为自尊是交往中首要的吸引力，如果抛弃自尊去讨好别人，肯定得不到别人的尊重，而且一般以交友多为荣的人都希望结识更多的有钱有势的风云人物，而这些人最看不起故意讨好的人，因为他们见得最多的就是这种人。所以喜欢滥交朋友的人往往会失去自我，让人瞧不起。
喜欢滥交朋友的人往往缺少真正的朋友。和朋友建立深厚的友谊需要各种努力，首先是要花一定的时间，即使你们青梅竹马，几年不联系也可能形同陌路。因为社会在变，人也在变，不经常交流肯定会产生隔阂。而喜欢滥交朋友的人是肯定没有时间专门给一些朋友的，他们也认识不到友谊需要细心栽培，他们把朋友当作稻穗一样，以为认识了就像把稻穗捡回家里一样，以后想用就可以随时用。建立友谊需要不断地付出，朋友间的友谊就像爱情一样是个空盒子，首先你得倾注关心、帮助、理解，然后你才能得到关心、帮助、理解。滥交朋友的人是不可能不断地付出的，他没这么多时间和精力，所以他的朋友都只是一些点头朋友。而且，万一不幸交了个坏蛋无赖朋友，那就有你烦的了，骗你点钱，占你点便宜。弄不好交个要钱不要命的家伙，那就更危险了。
所以，我们交朋友要宜精不宜多，要悉心结交一些志同道合的工作朋友和生活朋友，而且要有一定的感情基础，工作上能鼎力相助，而不是建立在纯利益基础之上的关系。一些生活中的朋友要多加联系，因为这些朋友都是些有着共同经历、经过时间考验的知心朋友，要留一定的时间和精力不断加深友谊。这部分朋友是最可靠的，因为你们之间没有利益冲突，是一份最纯的友谊，任何时候，他们都能给你帮助。
当然，交友时要有一定戒心，有一定的识别能力。和一个人交往时要判断对方和你交往的动机是什么，是看重你的人还是其他，如果纯粹看重你的钱和势或其他利益，那么就不必深交，如果能形成互利互惠，当然也不妨交往一下。
结交合适的朋友
朋友之间的影响，是由于朋友关系的特征所决定的。第一，朋友一般年龄相仿，有些人喜欢在同龄人中间交朋友，因为不同的年龄有着不同的兴趣和爱好，有着不同的语言，有着不同的喜怒哀乐。青年朋友之间，由于年龄相仿，心理上、行为上、语言上的相同点就多，彼此容易理解，容易采纳意见。所以，彼此间影响就大。第二，朋友一般是合得来的，“同心之言，其臭如兰”，彼此情深意笃，相互信任。这样，朋友的言行容易被接受，容易自觉不自觉地跟着学。第三，朋友一般接触的时间比较多，“近火烤人”。既是朋友，就会经常接触，通过频繁的接触，彼此耳濡目染、潜移默化地受着影响。第四，朋友是自己选择的，“气习相染，师不如友”。人们与父母、兄弟姐妹、师长等人，是一种不能选择的天然关系，这种天然关系当然有着其他人际关系所不能替代的亲密之情。然而，这种天然关系就有一定的局限性。朋友关系则不然，朋友是自己选择的，也正因为朋友是自己选择的，才有特定的寄托。谁都有这样的感受：有些担忧和顾虑，有些忧愁和烦恼，有些成功和喜悦，有些希望和要求，不能或不愿对父母、兄弟姐妹、师长等人说，却能够和愿意向朋友倾诉，以期从朋友那里得到帮助，有些事情也确实只有通过友谊的桥梁才能办好。同明相见，同音相闻，同声相应，同气相求嘛！在有些问题上，朋友间的影响，是其他人际关系所望尘莫及的。
所以，要谨慎择友。事实上，人们都在有意无意地选择朋友。区别在于，是清醒地、自觉地选择朋友，还是盲目地、不自觉地选择朋友，把什么作为择友的标准。由于时代不同，社会不同，人与人不同，择友的标准也就不尽相同。在我国几千年的文明史中，有无数名家学者对择友标准问题进行过探讨和实践。这里，在对前人择友标准的扬弃基础上，谈一下当代人的择友标准。
1．志同道合
晋人傅玄《和秋胡行》讲：“清浊必异源，凫凤不并翔。”意思是，水有清有浊，因为它的源头不一样，野鸭和凤不会在一起飞翔。说明志趣不同的人，无法在一起相处。《论语·卫灵公》讲：“道不同，不相为谋。”意思是，人们的政治主张不同，就不必相互商量事情。清人顾图河《息交》讲：“惟当同心人，可与论金铁。”意思是，只有志同道合的人，才能结成牢不可破的友谊。
2．品质要好
《孟子·万章下》讲：“友也者，友其德也。”意思是，交朋友，是因为朋友的品德而去结交他。《论语·季氏》讲：“友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”意思是，同正直的、诚实的、见闻广博的人做朋友，是有益的；同虚伪应酬的、假意随和、花言巧语的人交朋友，就有害了。
3．知心
晋人谢惠连的《相逢行》讲：“巢林宜择木，结友使心晓。”意思是，鸟儿巢林应当有所选择，交朋友理应对对方了解。汉代《古歌辞》讲：“结交在相知，骨肉何必亲。”《郭嵩焘日记·联语》讲：“结交贵知心。”汉人扬雄的《法言·学行》讲：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”意思是，交朋友而不能真诚相待，以心相见，就是貌合神离的朋友。
4．可靠
《鸡鸣偶记》讲：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”大意是，要结交那些能够指出自己过失、患难与共的人，不要结交那些只知道吃喝玩乐的人和背叛友谊的人。
5．比自己强
清人申涵光的《荆园进语》中讲：“凡弈基与胜己者对，则日进；与不如己者对，则日退。取友之道亦然。”意思是，与棋艺胜过自己的人下棋，就能天天进步；与棋艺不如自己的人下棋，就会日见退步。交友之道也是如此。
6．交友不怕贫
宋人刘过的《同许从道登圜翠阁》中讲：“结交有味贫何害？薄酒虽村饮亦豪。”意思是，所交的朋友只要知心，即使贫穷又有什么不好的呢？朋友虽然朴实无华，同他一起畅饮薄酒也觉得很有意思。唐人高适有一首《赠任华》诗：
丈夫结交须结贫，
贫者结交交始亲。
世人不解结交者，
惟重黄金不重人。
黄金虽多有尽时，
结交一成无竭期。
君不见管仲与鲍叔，
至今留名名不移。
以上这些择友的标准，可以作为我们择友时的参考，但取舍要根据个人的实际情况而定。择友首要的、基本的标准是，分清敌友，不能认敌为友。歌德说：“真诚、活跃而富有成果的友谊表现在生活的步调一致，表现在我们的朋友赞成我的目标而我也赞成他的目标，因此无论我们的思想和生活方式有多大差异，都始终不渝地共同前进。”歌德这里说的生活步调一致、生活目标一致，意即就是要分清敌我。
那么，能不能和落后的甚至失足者交朋友？回答是肯定的：能，也应该！了解对方的优点、长处，更了解对方的缺点、毛病、错误，帮助其克服缺点、毛病、错误，是友谊的题中应有之义。因为落后的人并不属于敌人范畴，自然可以与之交朋友。清人申居郧的《西岩赘语》中讲：“居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。”说的是，住家有不好的邻居，交往中有不好的朋友，如果能以他们为借鉴，从而谨慎从事，这也是提高道德修养的好条件。这是有点辩证法的。在同落后的人乃至失足青年的交往中，我们只要保持清醒头脑，坚持原则，坏的影响是可以抵制住的。抵制坏的影响的过程，就是帮助朋友的过程，也是自己提高的过程。
