5.十二宫五官说
十二宫五官说是古代相面术重要的一种区域划分方式。
十二宫原为天文术语，用以标明太阳与月亮沿黄道运行一周，每年会合十二次的有规律的位置。而相学家套用这一术语，指颜面的十二个部位，即命宫（即印堂，位于两眉之间、山根之上）、财帛宫（即鼻子）、兄弟宫（位于两眉）、田宅宫（在两眼）、男女宫（位居两眼下，又名泪堂）、奴仆宫（位居地阁，即两嘴角下，下巴附近）、妻妾宫（位居鱼尾）、疾厄宫（居印堂之下，即山根）、迁移宫（位居眉角，又名天仓）、官禄宫（位于印堂之上，相当于额部正中部位）、福德宫（在眉尾的上方）、相貌（指整个面相骨法，包括面上五岳和三停之位）。
并把人生经历的主要内容及关涉命运的主要因素也分成十二个项目，分别赋予十二个部位，以此来测断一个人的吉凶祸福，命运前途。以相貌宫为例，如果此部位生得盈满，则其人富贵多荣；如果三停长得匀称齐等，则永保平生显达；如果五岳朝拱丰耸，则宫禄荣迁，行坐有威严之势，为人尊重，额头主早年的气运，鼻管中年的命运，地阁水星则为晚年之命相；如果有克陷，或者暗惨而薄的，可断为凶恶之相。
6.四学堂八学堂说
相术家认为，面部上有的部位是与人的聪明程度密切相关的，他们将这几处部位称为学堂。一般又可分为四学堂和八学堂。
四学堂，指的是面相中四个可断人贤愚福祸的部位，即眼为官学堂，额为禄学堂，当门两齿为内学堂，耳门之前为外学堂。相术家认为，四学堂关系到人生命运的四个不同方面，各学堂形相佳，则富贵双全，福寿兼得，且学有所成，声名远播；若有部位形相残缺，也就难免艰辛劳碌，命途蹇滞。四学堂之中，眼睛要生得长而清秀，主官职之位；额宜阔而长，主官禄和寿命；两颗门牙为内学堂，如生得周正而密，主其人忠信孝敬，如疏缺而小，主其人多狂妄；耳门之前部位为外学堂，如丰满光润，主其人聪明，但如色泽昏暗，则主其人愚鲁。
八学堂，指的是相学家据以测断人之吉凶贵贱的八个部位。它们分布于头面各部，分别为：高明学堂，指头；高广学堂，指额；光大学堂，指印堂；明秀学堂，指目；聪明学堂，指耳；忠信学堂，指牙；广德学堂，指舌；班笋学堂，指眉。对各部位的相形要求，相术家认为，头宜圆，或有异骨昂起；额宜圆润骨方；印堂宜平明而无伤痕；眼睛宜眼珠漆黑，眼神含藏不露；耳朵宜有轮廓，颜色红白黄为佳；牙齿宜齐整周密，色白如霜；舌头宜舌至准头，红纹长；眉上宜横纹，中节停合双。如果八位学堂有如此形相，主其人富贵吉祥，反之则不佳。
7.九州八卦干支说
相术家用九州和八卦来指称面部的几个部位，并根据这几个部位的丰瘠、气色的不同，以推断人的吉凶休咎。
具体来说，“九州”指的是冀、豫、雍、扬、充、徐、梁、青、荆。“八卦”包括乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。九州之中，雍州在乾位，左笑靥下方。乾位起于西北角，又称为天门。冀州在坎中，下唇正北。兖州在艮位，右笑靥下方东北处。青州在震位，右颧骨上正东处。徐州在巽位，右眼尾东边。扬州在离位，印堂上方正南处。荆州在坤位，左眼尾下西南处。梁州在兑位，左颧骨上正西处。豫州在中央，位于鼻梁上。
九州八卦干支说主要就气色的不同而冠以吉凶主属。一般来说，分布在面上的九州如果长得丰满且呈现出好的气色，其定是食禄亨通。除了观察气色外，古代相术家还认为，面部的九州各处应以生得丰满为佳，最好不要有缺陷，因为两种情况的命运好坏差别很大。
特殊相法
特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。
1.结穴相法
结穴，原为堪舆学用语，指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法，又称“铁关刀”，是取看风水的原理来看相的方法。
相学认为人法自然，地理环境与人的性情，形相以及贵贱祸福都有重要关系。于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数。堪舆学认为土地禀五行之气而生，故有“生”、“死”之别，气运之异；人死之后葬于“生地”，其所散发出来的“气”会使整个家族受到荫庇，以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之，葬于“死地”，整个家庭则会衰败，甚至遭灭族之灾。
此术在古代主要流行民间，相学典籍中仅列名目，并无具体记载。当今民间已不见有人采用此术，故对此术的源流及操作方法已难知其详。
2.太素脉相法
太素脉相法是以中医的切脉之道来阐释人的命相。其诀认为，人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在，而且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉，其诀即云：“心脉分明秀洪，此人必定是三公。专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄。”即是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居三公之位。又须详细指按，调理不绝。若人有此脉，则至老必为将相。相传太素脉法还可通过诊断父母的脉象来预言子女的命运。
此法所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏，原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多，难以确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人传授，后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术，一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，故一般认为太素脉法初行于北宋年间。
3.听声嗅物相法
听声嗅物相法，即不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶。
初时为盲眼术士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见长者，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。如《三国事典略》载，后魏末，有吴市盲目而善听声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰：“当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。”闻赵道德之声，曰：“亦贵人也。”闻太原公高洋之声，曰：“当为人主。”后各人所为皆如其言。
4.相心相德之法
相心相德之法是通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。
《麻衣相术·相心》云：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反之，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。
史料就曾记载过相由心生之实例：温汝适，别号坡，是广东省顺德县龙山乡人，乾隆四十九年，考取了进士。曾有相师说他这一生只能做到四品官。
乾隆五十九年，广东的至大堤围崩决，温汝适因为丁忧返乡，目睹百姓流离失所。他知道修筑堤防不是一件易事，依照旧例都依据田地大小征税，可是他不完全依照以前的方法，他劝顺德县的富豪，捐资完成堤防的修筑。除此之外，他又设立义学，乐于行善助人。
后来，他回到京城，那位相师看了他的面相，很惊讶地说：“你回乡一定种了许多福德，不然面相和骨格怎么改变许多呢？你可以升上两品官了！”
温汝适把经过告诉相师，相师笑着说：“相由心生，你的前程不可限量啊！”
后来，他历任广西、四川和山东的主考，又主持陕西甘肃学院，升到兵部侍郎。他的儿子温承悌，道光六年考取进士，进入翰林院，做了刑部主事官。
此外，相学中还有所谓的“九德”、“八善”、“十德”、“二十八善”之分。但总的来说大同小异，无非是说人们只要保有行善之心，必会有好报。
除了以上相法，依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广。相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多以此法为本。
三世相法
所谓三世，即前世、今世、来世。三世相法，指通过人的现世情景来推测前世，预言后世的看相法。
其行业方式极为特殊，相士手持若干图册，各册画有不同家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女。凡此种种，各不相同。相士据问命者相貌，翻开图册，照图所示，断言其家庭人口，生活情景，但凡六亲，一一论之。现世若言中，再看前世，或论未来之事。有问必答，不问则不主动测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云：“余幼时从母氏在常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓，女子知夫姓，无不验。吾家三姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，当时怪其差谬，后数年沈姊离婚，归宗嫁吴宽夫。”其言钱秀才所本之术，即为三世相法。
此法不知从何而来，古籍中无明确解释。相传其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但一般不以此法为本地人看相，而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代，此法仍在江南农村流传。
【相术之皈依——天人合一】
随着不断承传和发展，相术已经不仅仅是作为一种技艺存在，更成为中华民族传统思维、信仰、生活习俗、价值观念的不可剥离的一部分，成了中华文化的一部分。
相术和其他易术一样，它虽然发根于人们对自然和宇宙的观察和探究，却繁荣于人们对自身幸福，美好生活和社会进步的向往，它同样能够引起人们对自然和人性，生活和社会的思考，它认为，人与自然、社会同时形成一种对应同构的关系。这也正是相术有强大生命力，得以流传至今的根本原因。相术也自始至终都贯穿着这一天人合一的思想。
具体来说，主要表现在以下几个方面：
第一，生命本体的“形”“气”统一。
在传统文化中，“形”和“气”是非常重要的两个基本概念，一个事物或事件的特性，有外在的表现和内在的表现，外在的表现为“形”，内在的表现为“气”。“形”和“气”的统一，即外在和内在的统一，即“形”和“神”的统一，也是“相”和“性”的统一。这里的“形”，不仅仅是现代意义上的“形状、形态”，还包括颜色、声音、动作和速度等等，即一切看得见、摸得着的客观事物和事实。“气”，就是事物事件的内在特性，例如我们常言的“力气”、“运气”、“意气”、“胆气”、“正气”、“邪气”、“生气”与“气象”。“形”是相对静止的，而“气”是相对运动的，气的运动实现了各个形之间的生扶和克制。
在中国相术中，通过看个体的表面的“骨肉血”，探究其肌体和精神蕴藏的“精气神”，也是相术的基本途径。可以说，“骨肉血”是“形”，“精气神”是“气”。在相术中，五脏六腑依其特性分属五行，并通过经络血脉与头面五官联系对应，以五行生克制化而论吉凶。如《史记》中记载：项羽谋士范增曾经令人望刘邦之气，“类龙虎，呈五彩”，范增认为“此天子气也”，要项羽赶快进攻刘邦。我们常说的男子的“阳刚之美”，女子的“阴柔之美”就是典型的形和气的统一。
第二，生命本体的身心统一。
身心统一，即个人行为与社会公共道德的统一，这主要体现在相术中的心相论。心相论讲求心相统一，心重于相，认为有心无相，相由心生，有相无心，相由心灭，这并不是唯心之说，而是强调人的主观能动性的作用，强调人的德量、气量的影响，重视社会公共道德的作用和力量。即使一般的江湖术士，也讲究“察相先察心”。实际上，相术在承传过程中，不断吸收融合了中国的传统美德，尤其强调“积德”，强调善恶的因果循环报应。这是中国相术的一大精神境界，它坚持上乘相法应从社会人情中深求，方得大道，不然，就会生搬硬套，多无应验。这与我们今天讲究以人为本，讲究个人行为管理，加强精神修养，推崇涵养社会正气，追求人性之真、善、美，是不矛盾的。当前社会上有一些一心想升官发财的人，靠不法手段升了官发了财，迷信命运，以为富贵荣华有天定，不顾群众利益，惟利是图，违法乱纪，还认为有神佛保佑，最终身败名裂，甚至身陷囹圄，反过来又认为命运不灵了，其实，“命”者，“性”也，故有“性命”一说。
第三，人与自然同理同源。
中国古代相术通常采用的飞禽走兽相法，以自然界的飞禽走兽比类取象，将人的相貌分成许多类型，同时分别赋予相应的命理内涵，看相时观察被相者的形貌特征，然后根据所类同的动物类型来测断其命运前程，其所依据的也是人与自然同源同理，对应同构的“天人合一”观念。
飞禽走兽动物象征是根据动物的形状来比附人的形态，从而展示一种形象的命运现象，可以说是形状象征法。这种象征法较通俗易懂，内容亦十分广泛。如飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形、鹊形、鸡形、鸭形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、马形、牛形、羊形、熊形、狗形、狐形、猫形、蟹形等。远古时代的先人对动物有特别的关注，因此才会有这种后世的形而上的比附。在殷朝文物中就有不少虎、豹、羊、龙、犀和象的造型，而且惟妙惟肖，各具神态，但是有关人的容貌和身躯的文物却极少见。这种现象是值得深思的，相术的形状象征法与此不无关系。
