【堪舆与《周易》】
堪舆从最初的择地而居到形成系统化、理论化的术数，经历了漫长的过程。在这一过程中，不仅有单纯的经验总结，还有吸纳人类思想的成果形成的理论，这些思想如《周易》、阴阳、河图、洛书、八卦、干支、五行等，它们都构成了堪舆文化的理论内核，要了解堪舆文化，就要从这些理论内核入手。
“大道之源”《周易》
《周易》是中国最早的卜筮专著，在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。《周易》是中国古文化的源头活水，被称为“众经之首，大道之源”。
《周易》产生的时间最早在周昭王之后，或西周中晚期。关于《周易》的作者和成书，有着不同的说法。
一种说法是为伏羲氏所作。伏羲氏是中国远古时代的部落首领，传说他仰观天文，俯察地理及人与万物而作八卦。八卦为乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑，分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然现象，即用八种自然现象来概括宇宙万物。
另一种说法是源于《史记》的“文王拘而演《周易》”，相传周文王被拘禁的时候，根据八卦推演出一整套占筮的道理，就叫作《周易》。
还有一种说法是说《周易》源于河图、洛书。关于河图，相传在伏羲氏时，由于伏羲氏教百姓“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存条件。因此，天降祥瑞，并派神兽龙马向人间送来天书。这种龙马是龙背马身，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县境内）。伏羲氏看见后，根据龙马背上的图点，画出了图样，并据此画成了八卦。关于洛书，传说在大禹时，有一天大禹治水来到洛河，看见一只神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。大禹据此制定了《洪范九畴》，后来就用它来治理社会。后来的周文王根据它推演出了后天八卦图。这两个传说就是《周易·系辞上篇》中记载的“河出图，洛出书，圣人则”。
现在通行的《周易》包括两部分内容。第一部分称为“易经”，即“易”的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题及爻辞。卦形指卦的图像，由阳爻“——”和阴爻“－－”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四，乾坤两卦另有“用九”、“用六”之辞。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞和爻辞的内容大致有三类：一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失，如渐卦九三爻辞说：“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”第二部分称为“易传”，实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文的大义，如本经的羽翼，故汉人称之为“十翼”，后世统称为“易传”。“易传”相传是儒家学派创始人孔子所著。
唐初学者颜师古曾说：“伏牺氏为上古，文王为中古，孔子为下古。”由此，人们认为《周易》是由三代圣人所完成的一部经典。《周易》不仅在中国历史上享有崇高的地位，还被现代西方人士称为与《吠陀经》、《圣经》并列的三大经典。
《周易》对堪舆的影响
《周易》内容广博，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。《周易》还被看作中国第一部卜筮专著，无论相、数，还是理、占都能够在其中找到理论依据。就堪舆而言，《周易》的影响主要体现在以下几个方面。
1.《周易》体现了“天人合一”的宇宙观，堪舆的目的是要达到天、地、人的和谐统一，所以，“天人合一”的宇宙观可以说是堪舆学的哲学依据。
2.《周易》是由代表阴、阳的两种符号构建起来的哲学体系，其中阴阳观念和学说体系也是堪舆学的理论基石，如古代堪舆典籍《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”
3.《周易》由卦辞、爻辞等组成，以占卜为主，所以它也是讲吉凶的。在《周易》中关于占卜建筑活动凶吉的大致有八条：
坤卦卦辞：“安贞吉”。
升卦九三爻辞：“升虚邑”。
屯卦初九爻辞：“利居贞”。
随卦六三爻辞：“利居贞”。
颐卦六五爻辞：“拂经，居贞吉”。
革卦上六爻次：“居贞吉”。
涣卦六四爻辞：“涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思”。
涣卦九五爻辞：“涣汗其大号，涣，王居，无咎”。
仔细分析便知，《周易》中的这些卜辞就是对当时择地卜居结果的一种记录，显示了择地卜居在当时是非常重要的活动。
4.在堪舆中，有一个理论原则叫“象天法地”，它的源头其实也是《周易》。《易传·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣”，意即人要配合天、效法天才能兴盛发展；违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以堪舆家们在选择与布局生活环境时，总是要把村落、住宅等与天象结合起来，从而达到“致中和，天地育焉”的境地。如江西庐陵的钓源古村，由渭溪和庄山两个自然村组成，呈东西走向，长安岭有如道家太极图的“S”形中分线，为钓源村南向的自然屏障。依东高西低地势一字形跌宕相连的十余口池塘贯穿全村，以二山夹一水，布成了传统八卦中象征美好吉祥的“离”卦。
《周易》对堪舆的影响并非局限于上述概念性的内容，还包括一套符号系统，如八卦、九宫、河图、洛书等，它们为堪舆中的推衍、运算提供了依据。
5.河图、洛书的数字推演。河图主要是由黑、白两种圆点组成的十个数字构成的。白点组成的数字为单数，又被称为生数，代表阳；黑点组成的数字为双数，又被称为成数，代表阴。生数代表万物能生长的时候就生长，成数代表万物该成熟的时候就成熟，将这些双数相加等于30，两者再相加等于55，这个55就代表了天地之数，由它可以衍化出万物之数。这十个数字以图形的方式构成一个四方形。北方用一个白点和六个黑点表示玄武星座的星象，代表了五行中的水；东方用三个白点和八个黑点表示青龙星座的星象，代表了五行中的木；南方用两个黑点和七个白点表示朱雀星座的星象，代表了五行中的火；西方用四个黑点和九个白点表示白虎星象，代表了五行中的金；中央用五个白点和十个黑点表示时空的奇点，代表了五行中的土。
河图非常神奇，其奇异之处正在于它用黑白、数字、图案来表现宇宙，天上的星象可以代表地上的方位，每个方位都由阴阳组成万物，而这五个方位的属性又制造了不断流转的生克效应，这就是宇宙运行的方式，由此，河图又被称作“先天本体宇宙图”。
洛书是在河图的基础上发展起来的，它也是用了黑白点来组成单双、阴阳数字，不同的是，河图用了十个数字，洛书只用了九个数字；河图用数字组成一个方形，代表东、西、南、北、中的方位观念，而洛书只把象征阳的单数放在正方位，这是“四正”，同时代表冬至、夏至、春分、秋分四个季节开始的日子。它又将象征阴的双数分别放在了两个正方位之间，就表示出了东北、东南、西南、西北四个方位概念，这是“四隅”，同时代表了立春、立夏、立秋、立冬四个节气。这些符号组合起来形成一个图，表示了一年中时节的流转。最为奇妙的是，这九个数字无论是横排相加，还是竖排相加，或者每一斜向相加，其总数都是十五，这种奇妙的平衡关系，象征着阴阳运动转化会打破平衡，但它们又最终会回归到平衡的整体平衡观。由于这正是宇宙形成后其内部运行的规律，所以洛书又被称为“后天宇宙图”。
其实，河图、洛书原本确定了十个数字的方位，但是，后人出于各种动机，不断赋予它们阴阳、五行、八卦等属性，似乎宇宙万物尽可纳入其中，这样，河图、洛书逐渐成为方式家推演吉凶的工具。
6.随着《周易》研究成果的不断更新，堪舆对《周易》也有了新的继承，如汉代易学思想中的卦气、纳甲等。所谓“卦气”是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。由于卦气用卦爻符号统摄了所有的季节物候，每年节气和物候的变化都有阴阳的升降消息所决定，几乎每一天的活动都可以推测出吉凶祸福。堪舆术就把卦气纳入罗盘中，用来推算阴阳消长、五运六气，进而判断吉凶。所谓“纳甲”，是指将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲、坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙、兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊、离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚、巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬、坤纳癸，壬癸为水，表示北方。由于甲为十天干之首，所以名为“纳甲”。由于“纳甲”理论的出现，使得八卦和干支便直接与方位、阴阳、日月方位组合在一起，堪舆家就可以据此为人占卜阴阳宅的吉凶了。
除了上述影响外，古代术数家还将八卦和九宫图结合起来，用后天八卦的方位和九宫的方位相配合，产生了一系列的变化。后世的堪舆家利用八卦与九宫的配合，创立了八宅格局，成为明清时期风水术中阳宅学的一种重要理论和方法。
总之，《周易》无论在理论、思维模式上，还是在实践上，都对堪舆产生了重要影响，二者有着千丝万缕的联系。
纪晓岚与《周易》的故事
纪晓岚，原名纪昀，晓岚是其字，晚号石云，河间县人。清朝乾隆年间中进士，后改庶吉士，又升为侍读学士。编修，官至协办大学士，加太子太保（以上均为当时朝廷所授官名）。
纪晓岚是一个学识渊博、诗词文章、诸子百家学说样样精通的人，在当时有较高的声望，被乾隆皇帝钦命为《四库全书》总纂，校订整理这部巨著。
纪晓岚一生都对《周易》抱有浓厚的热情，也有较深的研究，人们猜测可能与他学生时代应乡举考试时，用《易经》占测一事有很大关系。
古人在考试前或考试后往往会用占卜的方式来预测考试的情况，纪晓岚也不例外。当时，他的老师用《周易》为他占了一卦，得到《泽水困》卦三爻动，其爻辞为：“困于石于蒺藜，人入其宫，不见其妻，凶。”老师断定纪晓岚此次考试不吉，可能难于上榜。但纪晓岚看了卦辞后，却说：“卦辞不见其妻，是我的实际状况，我本来就未有妻子，哪有妻可见？不见其妻是正常的，怎么会凶呢？”纪晓岚还根据卦辞判断自己要中第一名，第二名可能姓石或者姓中有“石”字旁，第三名可能姓米或者姓中有“米”字旁。待到榜发，其结果与纪晓岚预测的完全一样。可见，纪晓岚很早就具备了《周易》的变易思维。
【堪舆与阴阳学说】
阴阳学说，是中国古人在接触诸多种类事物与现象的实践中，经过观察和思考后建立起来的一种影响深远的哲学思想。它在中国发祥极为久远，最迟在三千年前的殷商时期就已经成熟了。阴阳学说是一种自发的、朴素的宇宙观和方法论，并初步具有辩证法的思想因素。但是，这种学说却在术数领域得到了充分应用，其中也包括堪舆术。
阴阳学说的起源与内容
阴阳最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面，后来古人发现自然中任何事物都有相对的两面，如山有阴面和阳面；人有男和女；月有圆和缺；日有白天和黑夜；年有寒冬和炎夏……这些虽然相对，却此消彼长，此进彼退，并且在某些条件下，一方可以向对立的一方转化。这种动态的平衡，正是天地运行的重要规律，由此，古人逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动的、积极的、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说，以解析说明世上万事万物的产生和发展。这种观点在殷商之际形成的《易经》中得到了系统的体现。《易经》中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
阴阳学说的内容不仅包括阴阳各自的属性，还包括阴与阳之间的关系。
