祭祀是中国人学会“成为人”最有效的方式之一。通过祭祀,我们对于人生多了一份理解;通过追思,我们对生命多了一份敬重。每一个死者的离去,对他来说是人生的谢幕,对我们来说则是严重的警示。因为他的今天,将无可避免地成为我们的明天,我们谁也无法阻挡自己死亡的那一天。由此,我们也对人生少了一份贪恋,因为我们在有生之年对于金钱、财富、名利的所有聚集,终究是生不带来、死不带走的。死,特别是亲人的死,让我们认识到命运的无常和可怕,体会到生命的脆弱与无奈。我们由此对人生不敢再掉以轻心,不敢再玩忽怠慢或挥霍浪费。我们在丧祭中走向成熟,逐渐变成为有责任感和尊严的、顶天立地的人。
【原文】
事思敬,貌思恭,思极鬼神通,如质在旁,如临在上;物本天,人本祖,本培枝叶沃,俾炽而昌,俾寿而臧。
【译注】
貌:指的是我们所有的肢体语言,表现出来给人的感觉要恭敬、不粗鲁、不急躁,否则会给人压力。思极鬼神通:古人说的“思之思之,思之不得,鬼神通之”,实际上使之“通”者并非“鬼神”,而是在不断思考中使智商有所提高,然后回过头来有助于自己对问题更进一步、更深一层的思考,成为良性循环,最终乃臻至于彼岸。俗话说,举头三尺有神明。为人处世需时时自思自检、止恶行善,切不可心存邪念,为非作歹。俾炽而昌:意思和常见的“如日中天”一样,就是蒸蒸日上,如同中午的太阳一样永远昌盛。这个词常见于古代官宦人家的府邸额匾之上,是一句吉祥的祝福话。也可以看作是主人行事低调的表现,意思就是要追求中庸之道,不可剑拔弩张,保持稳定的增长,才能将这种昌盛持久下去。
做事要多为别人考虑,处事要想到是否谨慎,神情态度要恭敬,用尽心思去做事就可以与鬼神相互交流,就如神灵就在身边、就在上面俯看着一样;物体本源来自于天,人来自于祖先的养育,培植与养护根本才能枝繁叶茂,放低自己而不要过于炽烈,这样才可永保昌盛,对生命价值的追求在于“善”,这样才能没有灾难。
本句辑自婺源思本堂祠厅联。
【感悟】
德国哲学家康德曾经感慨,“头顶的星空,心中的道德律”,让他“有加无已地赞叹和敬畏”。头上的星空是宇宙论问题,心中的道德律是人类学问题;头上的星空是外在的必然,心中的道德律是内在的良知。因为仰望,所以看见;因为心中有美丽道德律,才能看见头上美丽的星汉灿烂。
②祭祀的心理辅导功能。人有生、老、病、死的过程,当地上的生命结束,进入另一个新的境界,祭祀在个人心理上与相关的社会群体都能产生适应、生存、整合的功能。中国人对丧事的祭祀,可疏导人对死亡的恐惧心理,安慰子孙亲戚节制哀伤,甚至存着对美景的盼望,期待再相会,这就是“思极鬼神通,如质在旁,如临在上”,祭祀有心理辅导的功能。
【延伸阅读】
孔子说,做一个君子,要想着这9个问题:看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西;听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有;说话处事时,要想着自己的脸不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是;要考虑到自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬;说话时,要想一下,自己是否在撒谎,是否说了实在话;做事时,要想一下自己是否敬业、认真;有问题或疑问时,是否请教别人了,以求得正解。
人非圣贤,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣;自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果,想一下你自己也反感别人发怒;若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否是自己应该得到的。
【原文】
春曰祠夏曰秋曰尝冬曰烝,四时遁荐明,灵爽在天歆享祀;
父能慈子能孝兄能友弟能悌,一念皆关至性,满门善气蔼祥和。
【译注】
祠:祭名,古代指春祭。礿:祭名,夏商两代在春天举行,周代在夏天举行。尝:祭名,秋天举行的祭祀活动。烝:祭名,古代特指冬天的祭祀活动。遁荐(dùn jiàn),请僧人给亡故先人诵经超度亡魂,俗称“做好事”。僧人执引魂幡放于席中,边摇铃边诵经,孝子则敬拜于天。然后烧冥衣,办粿品祭拜,烧库钱用具,给死者到阳司操做,雅称“遁荐”。明禋:明洁诚敬的献享。灵爽在天:祖先的在天之灵。歆享祀:享受祭品、香火。一念皆关至性:一念之间都关乎天赋和品性养成,非常重要。满门善气蔼祥和:全家和悦慈蔼祥和。
春天的祭祀活动称为“祠”,夏天的祭祀活动称为“礿”,秋天的祭祀活动称为“尝”,冬天的祭祀活动称为“烝”,一年四季都按照礼节祭祀祖先,让祖先在天之灵享受祭品;父辈做到慈爱,子孙做到孝顺,做兄长的爱护弟弟,做弟弟的敬重兄长,这些都是在一念之间养成的品行非常重要,如果做到这些了,全家就能够充满和悦祥和的气氛。
辑自婺源思本堂祠厅联。
【感悟】
现今社会,在“竞争才能进步”的价值观下,似乎唯有站在别人前头才能活得下去;唯有不断努力发展自我、表现自我才不会被淘汰。人与人之间变成为了利害关系而合作,为了自我利益而竞争,关怀、体谅他人的心消失了,常处在不满、责怪别人的情绪中。就物质的角度来说,竞争的确使人类进步,但是缺少了从小在家族中学习宽待他人、为人着想的经验,人变得越来越自我,内心逐渐退化萎缩,想要提升心灵也就越来越难。
我们现在处在一个非常的时代,深受西方物质文明的影响,传统文化逐渐式微,价值观念也日益混淆,整个家族互相照顾的系统,已渐崩坏,取而代之者,是个人主义思想,一切依赖金钱的付出,换来别人对我的服务,但此间却丧失了真诚与关心。现在我们要想单靠一己之力改善周遭环境,并依照传统儒家思想生活,几乎是不可能了。但至少有心想将传统优美的文化精神保存下来,慢慢的这种价值理念会影响我们的业,影响我们这一群追求心灵提升者的业,将来我们必会感得生活在那种环境中,这是很重要且是我们能掌握的。
【故事链接】
黟县山区流传这样的一个故事。有个家庭,共有兄弟三人,父母都已经过世了,兄弟三人就讨论将父母遗留下来的财产,平均分作三份,每人一份;连家中堂前种的那棵紫荆树,也决定要把它分为三份;而且明天就动手把紫荆树分割成三份;说也奇怪,就在兄弟们决定之后,这棵紫荆树突然就枯萎了。老大看到之后,感到非常的震惊,就跟两位弟弟说:‘树木同株,听到自己要被分割成三份,所以才憔悴枯萎了啊!难道我们人却不如树吗?’说着说着,忍不住悲从中来,哭了起来;兄弟三人因此就决定不分割紫荆树了。说也奇怪,这棵树一听到三兄弟说不分割它了,就又活了过来。兄弟三人因此而感悟,再也不分家了。从此兄弟财产共有,而且愉快的生活在一起;邻居们都称赞:‘这一家是孝门啊!’要知道兄弟属于天伦之一,与父子、夫妇并称为三纲;所以古人将兄弟比喻为手足,而手足就有不相分离的意思!因为分离又会分散,分散就会孤单,而孤单就快要灭绝了啊!
【延伸阅读】
徽州是礼仪之邦,宗法、家族、孝悌伦理观念根深蒂固,古代文人赵吉元这样描述:“新安各族,聚族而居,绝无杂姓掺入者,其风最为近古。出入齿让,姓名有宗祠统之。”反映了当时严格按照宗族聚居的风气。“举宗大事,莫最于祠。无祠则无宗,无宗则无祖”,徽州各村宗族皆有祠。西递村胡氏在明代中期就有十余幢祠堂,到清乾隆年间有祠堂三十余幢。“孝弟传家根本,诗书经世文章”、“尊卑有等、长幼有序、内外有别、亲疏有秩”等伦理价值,通过一套严谨的宗族体系被世代传承下来,最终形成了古徽州特有的宗族文化,为历史上徽商的崛起埋下了伏笔。
【原文】
水源木本承先泽,春露秋霜展孝思。
【译注】
水源木本:水的源头,树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。先泽:祖先的德泽。春露秋霜:比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。孝思:孝亲之思。
要记住祖先的恩泽是家族兴旺的源头和根本,以思亲孝顺之情怀念先辈德泽。
辑自徽州祠堂联。
【感悟】
一个身边之人,特别是亲人的死去,最容易触动心弦。死的遗憾永远无可挽回,死的损失永远无法弥补。因此,对于中国人来说,天人永隔的伤痛最刻骨铭心。春露秋霜展孝思,通过回忆死者的音容笑貌,生者对死者的痛楚达到顶点。在深深的遗憾和叹息中,人们不得不严肃面对死者的心愿;在痛苦的回忆和哭泣中,不得不认真调整人生的坐标。从此,我们对生命的含义有了新的理解:我们在死者的期待中站起,在先人的庇佑下前行。从此,我们的成功与失败、光荣与梦想,都和逝去的人息息相关。