4-1
【原文】
子曰：“里[1]仁为美。择不处[2]仁，焉得知[3]？”
【注释】
[1]里：住处。[2]处：居住。[3]知：通“智”。
【译文】
孔子说：“居住在仁德的地方多好啊，选择对待住处没有仁德，怎么能说是智慧的呢？”
【历代论引】
朱子曰：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”
【评析】
用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的重要影响。
环境是重要的，是人才成长的决定因素。以德为邻，依仁而居，择善而处，古风如此。风俗教化影响至大，不容忽视。远亲不如近邻，说的就是这个道理。恭亲睦邻，是历来为人们所奉行的美德。因此，个人品德修养既是自身的事，又必然与所处环境有关。近朱者赤，近墨者黑，与仁德的人相处，耳濡目染，自会受到仁德的熏陶；反之，就会受到不良行为的影响。所以才有孟母三迁的故事流传。
尽管我们难于选择邻居，但是我们可以选择长相交往的朋友，我们可以按照“仁”的指引选择与人为善的待人态度。在漫长的人生之旅，我们总是面临许多的选择，需要在各种诱惑中做出自己的抉择，因此必须以仁德作为选择的出发点，勇于摒弃功利的诱惑，求得大仁大义。其实，“仁”就是“人”。依于人而成于人。与人为善，就是善待自己。只要我们内心存有仁德的美好愿望，那么，仁德就在我们内心，何必苛求别人？
4-2
【原文】
子曰：“不仁者，不可以久处约[1]，不可以长处乐。仁者，安仁[2]。知者，利仁。”
【注释】
[1]约：穷困。[2]安仁：安于仁道。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人，是不可能长期地安处穷困的，也不能长久地享受安逸快乐。有仁德的人，安守仁道。聪明的人，则利用仁道。”
【历代论引】
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜、闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”
朱子曰：“不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。”又曰：“盖深知笃好而必欲得之也。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守。盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”
【评析】
提高人的素质绝不是一句空话，而是有着十分重要的现实针对性。品德的修养不仅决定着个人人生的发展，更影响着整个社会的风尚。缺乏仁德的人不可能长久地安处贫困或安乐之中。因为困穷的小人是没有立场和原则的，他们不可能长期地遵守原则的约束，也不能够长久地享受生活的富裕，必然挥霍无度而自我膨胀，最终又陷于窘困。他们会因为贫困而做出反社会的行为，为非作乱；也会因为沉迷于骄奢淫逸之中，忘了自己是谁，自我膨胀到蔑视一切的程度，做出危害社会的事情。
真正有智慧有修养的人，无论处于贫富之际，还是得意失意之间，都能够把握自己，既不因得意而忘形，也不因失意而怨天尤人。“君子固穷”，真君子能始终保持着平和中正的心境，矢志不移，乐天知命，安之若素。
4-3
【原文】
子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”
【注释】
[1]好：喜爱、爱好。[2]恶：讨厌、憎恶。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人才有资格褒扬人、批评人。”
【历代论引】
朱子曰：“盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓‘得其公正’是也。”游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
【评析】
在孔子看来，只有有仁德的人，才是公正无私的，才会爱憎分明，敢爱那些值得爱的人，恨那些应该恨的人。
“谁个人前不说人，谁又背后无人说”，我们总是生活在是是非非之中。那么，在我们对别人做出褒贬的同时，先须自己做一番反省：自己的行为如何，又有什么资格对别人的行为做出是与否的评议，又怎么能够做出令人信服的爱或恨的评定。与其热衷于品评别人，不如反躬自问，好好修养自己的德行。
对于别人的评述，同样也体现着自己的人品。
4-4
【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“假如一个人立志于修行仁道，就不会有恶行了。”
【历代论引】
朱子曰：“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”
杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
【评析】
在孔子看来，人只要立志积德行善，怀有仁德，就可以做到一生不做坏事，成为仁人之士。所以，“仁者无敌”，并不是一句高调的言论。
无论在古代还在当前，时代的变化并不能改变事物自身的规律。用心险恶、手段卑劣，虽有时候能获取蝇头小利和短暂的好处，但毕竟不是正道；只有内心仁德平和，行为光明正大，才是能够成就大事、行之久远的正确的做人做事的途径。
4-5
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次[1]必于是，颠沛必于是。”
【注释】
[1]造次：仓促、极速。
【译文】
孔子说：“富有与显贵，是人人所想要拥有的。但是，如果使用不合乎道义的手段而得到，君子是不能接受的。穷困与贫贱，是人人所厌弃的。但是，如果用不正当的手段摆脱它，君子也是不能接受的。君子如果放弃了仁德，又何以称其为君子呢？君子不会在一顿饭的时间里远离仁德，即使处于仓促急迫的时刻也必定谨守仁德，困顿的境地也一定固守仁德。”
【历代论引】
朱子曰：“君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。”
【评析】
这一章孔子谈论君子如何加强自我修养，努力追求并实行仁义道德。
富与贵，是每个人都向往的，人们都希望有前途，得意顺遂，有所成就。相反的，贫与贱，是人人都讨厌的，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望富贵安逸。即使一个有仁德修养的人，也是不愿意接受困顿贫贱、毫无着落的生活。但是，这一切都必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不享受富贵。
凡事总是要付出代价的，不要想着有什么不劳而获的美事。在当今社会的经济大潮冲击下，应当保持清醒头脑，有所为有所不为。往往人们在身处寒微之时为了改变自己的处境能够拼搏上进，但是当目的达成，得到了他想要的，以后就会有所变化，一些人变得贪婪，生活腐化糜烂，骄奢淫逸，更有甚者，狂妄自大，把什么都不放在眼里，其后果也就可想而知了。因此，加强“仁”的修养是每一个人都必须重视而不可须臾放松的。
4-6
【原文】
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以[1]尚[2]之；恶不仁者，其为[3]仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【注释】
[1]无以：不可。[2]尚：超过。[3]为：施行。
【译文】
孔子说：“我不曾见过一个真正喜爱仁和憎恶不仁的人。真正爱好仁德的人，认为天下没有什么是超过仁德的。憎恶不仁的人，之所以崇尚仁德，是为了不至于使不仁的行为落在自己的身上。有谁能够在一天之内尽力修行仁德呢？我还没有发现有力不从心的人。或许也是确有这样的人，但我还没有见到过。”
【历代论引】
朱子曰：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之；恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。”又曰：“好仁、恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。”又曰：“人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚、欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。”
【评析】
这一章表达了孔子的一个重要思想，即“仁”的标准虽然很高，但并非不可企及。其实“仁”距离我们并不遥远，它存在于我们的每一个意念之中，体现在我们生活的每一个时刻每一个细节，是从普通百姓所能做到的细微之处开始的。因此，只要经过个人的努力，是可以达到“仁”的境界的。
4-7
【原文】
子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁[2]矣。”
【注释】
[1]党：类。[2]仁：通“人”。
【译文】
孔子说：“人的过错，总是与他同类的人所犯错误性质一样。考察一个人犯的错误，就可以确知这个人是哪一类人了。”
【历代论引】
何晏曰：“观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”
尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”
吴氏曰：“后汉吴祜谓：‘掾以亲故，受污辱之名，所谓观过知仁。’是也。”
【评析】
这一章孔子教育人们学会观察别人的方法。观察一个人，一般不外乎态度言行。一个人说什么，做什么，往往就是他内心思想、爱好、喜恶、需要的客观反映。因此，观察一个人所犯错误的类型，就能知道他是怎样的人。观察他对待过错、失误的态度，就可以了解他的为人和人品。
4-8
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨我悟知了真理，即使当晚就死去，也没有什么遗憾。”
【历代论引】
程子曰：“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”
朱子曰：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”
【评析】
“朝闻道，夕死可矣！”正是一种探索真理、献身真理的态度和精神。
生命是短暂的，不论是谁，我们都无法置身自然规律之外，眼前的一切，很快就会成为过去，无论荣辱成败，都只是一瞬，只有事业永存。生命会渐渐离我们而去，肉体终将消亡，而只有名字是能够流传的，但也是必须附丽于对人类有所贡献的事业与道德上。重要的是我们能在生命存在时干完自己该干的事，明白自己孜孜以求的“道”。因此，我们一生都应当为此努力，用自己的双手努力给世间留下一些无法抹去的刻痕，将我们的名字，这个能够代表我们自己的唯一品牌做得精美，让它能够长久传颂，让人们为我们鼓掌。
4-9
【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“读书人有志于德行的修养，但是却以敝衣陋食为耻辱，不能安于清贫，这种人是不值得与他共谋大事的。”
【历代论引】
程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也。”
朱子曰：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？”
【评析】
西汉著名学者董仲舒认为：“尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。”这几句话的意思是：能做好每件小事的人，能建立大的功业；每一细微言行都能谨慎的人，能留芳于社会；积累好的东西在身上，就像人一天天长高但别人并没有觉察到；积累邪恶的东西在身上，就像灯光慢慢燃去灯油而别人也发现不了一样，董仲舒把这个问题讲得形象而又明了。
立志高远的人应该省悟到这段话的精神，并且落实到行动中去。要行千里路，就必须一步一步向前走，披荆斩棘，风雨无阻，持之以恒，这样才能到达目的地。那种只会在路边品头论足的人，或者见了荆棘、遇上风雨就害怕的人，或者刚走了几步就徘徊不前的人，都是不可能到达目的地的。
斤斤计较个人的享乐，必然不会怀有远大的志向。虽然表面上立志做一番事业，但是却又贪图享受，这样的人不可能成就什么大事。只有那些能够安于清贫，耐得寂寞，向着既定的方向不懈努力的人才会有所作为。
4-10
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适[1]也，无莫[2]也，义[3]之与比[4]。”
【注释】
[1]适：可以。[2]莫：不可以[3]义：适宜、妥当。[4]比：亲近。
【译文】
孔子说：“君子对于任何事，都没有厚薄、远近、亲疏之分，只以道义为准绳而不偏袒。”
【历代论引】
谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此老佛之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”
【评析】
孔子在此说明有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
易经上说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器不患无此时。锋芒对于年轻人，有的是害处，而好处却很少。这种锋芒好比是额头上长出的角，额上生角必然会很容易触伤别人，如果你不去想办法磨平自己的角，时间久了，别人也必将去折你的角，角一旦被折，其伤害也就更大了。
正所谓要低调做人，就不要太露锋芒，正如那句俗话说的：人怕出名猪怕壮。太露锋芒很有可能招致“毁灭”，而盖其锋芒低调处世方可图日后更大发展。
4-11
【原文】
子曰：“君子怀[1]德，小人怀土[2]。君子怀刑[3]，小人怀惠[4]。”
【注释】
[1]怀：记挂。[2]土：乡土。[3]刑：法制惩罚。[4]惠：好处、恩惠。
【译文】
孔子说：“君子致力于德行的修养，小人看重的是生活的安逸。君子关心法度，小人关心好处。”
【历代论引】
朱子曰：“君子小人趣向不同，公私之间而已矣。”
尹氏曰：“乐善恶不善，所以为君子。苟安务得，所以为小人。”
【评析】
这一章孔子谈论了君子和小人的区别，君子有高尚的道德，他们的风范，在于舍己为人，道人之善，成人之美。道德高尚，胸怀远大。而小人是损人利己的事抢着去干，即使损人不利己的事也竟然干得出来。
4-12
【原文】
子曰：“放[1]于利而行，多怨。”
【注释】
[1]放（fǎng）：依据。
【译文】
孔子说：“依据个人的利益肆意而行，必然招致更多的怨愤不平。”
【历代论引】
程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”
【评析】
孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人的利益，否则，就会招致来自各方面的怨恨和指责。也就是说一定要以大家的利益、仁义为行动的依据。
现代商场上，制造商和经销商形成了一个供需依存的紧密关系，若没有经销商的渠道，制造商制造山来的产品无法流通获利，而如果没有制造商的产品，经销商也是巧妇难为无米之炊。制造商和经销商是一种唇齿相依的关系，做生意是要讲求双赢的，绝不能让其中的一方感到委屈，双方在合作的折中谈判里，找到一个平衡点，让双方都能赚钱，才是长久之道。但有些经销商却吃定了制造商，不是压低进货，就是退货冲账，自己赚足了好处，却让制造商无利可图；自己大块吃肉，却让对方无处喝汤。像这种损人利己的行为，终将让对方唾弃，到头来自己变成了无货可销，还不是得吃大亏？所以说，损人利己像风中的残烛，虽有短暂的亮光，但却经不起时间的考验。损人利己的公司，绝对不会是一个好公司。
损人是绝对无法利己的，唯有成就别人，才能成就自己。智者说：“帮助别人，就是实现自己。”这句话说的就是这个道理。
4-13
【原文】
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】
孔子说：“能够用礼让治理国家吗？那么又有什么困难呢？不能用礼让治理国家，又怎样对待礼仪呢？”
【历代论引】
朱子曰：“有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
【评析】
这一章孔子认为，礼让精神是安邦治国的根本要求，也只有提倡礼让，一个国家才可以成为礼仪之邦。孔子所讲的礼让治国，实质在于提醒只有做领导的以身作则、文明治国，才能获得广大人民群众的衷心爱戴和拥护，从而上下一心，同心同德，一起把国家的物质文明和精神文明搞上去。
4-14
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不必忧虑没有地位，应当担心自己没有立身的本领；不必忧虑没有人知道自己，而应该忧虑自己不具备让人知晓的本领。”
【历代论引】
程子曰：“君子求其在己者而已矣。”
【评析】
孔子在这里勉励人们不要担心自己的社会地位，而要掌握自立于社会的真正本领，只要自己有本领，总是会为人们所知晓为社会所承认的。
但是现代社会的现实竞争和快节奏的变化，让许多人不再在坚定自己的修为方面下功夫了，他们认为，事情的关键在于谋求一个好的职位，把自己的名头做大做响。
这种观念和行为也许很合乎时宜，而且也有那么一点道理，但是墙上芦苇终究不会长成参天大树。其实，与其成为一个名不副实的自己，还不如先苦练内功、充实自己更实在些。无论别人知不知道自己，了不了解自己，对于一个真正有品位、有内涵的人来讲，都是次要的。
其实，每一个时代都有每一个时代的生存环境，每一个时代的人也都有各自的生存方式。目前的社会是一个信息化、知识经济的社会，在这样一种高科技的生存环境中，与远古时代相比，生存技能已发生了很大变化。一个人需要掌握的生存技能也在变化。
4-15
【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯[1]之。”曾子曰：“唯。”子出，门人[2]问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【注释】
[1]贯：贯穿。[2]门人：曾子弟子。
【译文】
孔子说：“曾参啊！我的学说有一个核心贯穿其中，始终不变。”曾子说：“是。”孔子离开后，同学们问：“是什么呢？”曾子说：“夫子的思想，概括起来就是‘忠恕’二字。”
【历代论引】
朱子曰：“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。”又曰：“夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，‘一以贯之’之实可见矣。”
【评析】
忠恕之道是儒家思想的重要内容，待人忠恕，这是“仁”的基本原则和方法，贯穿于孔子思想的各个方面。
“己所不欲，勿施于人”，这在孔子的教育思想中居于重要位置；它强调了仁爱之心，又注意到了人我、群己的权界。其间蕴含的宽容平和与不强加于人的心态，正是人类个体之间、社群之间、种族之间、国家之间、乃至天、地、人、物之间，相互尊重、共存共生的相依之道。他认为人与人之间在利益上是相互依存、不可分割的整体。无论什么样的人物，要想在社会上安身立命，成就一番事业，就必须以他人的生存与发展为前提。因此，孔子断言说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“唯仁者能好人，能恶人。”
4-16
【原文】
子曰：“君子喻[1]于义，小人喻于利。”
【注释】
[1]喻：知晓、懂得。
【译文】
孔子说：“君子知晓的是义，小人懂得的是利。”
【历代论引】
程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”
杨氏曰：“君子有舍生而取义者。以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。”
【评析】
君子与小人的分野就在于其面对“义”与“利”的态度，功利与势利，是区分君子与小人的试金石。君子以道义为先，小人以利益为重。君子蹈义，小人趋利。君子以义兴，小人奔利亡。
“君子喻于义，小人喻于利。”是孔子学说中对后世影响较大的一句话。孔子认为，利益要服从义，要重义轻利，他的“义”指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，孔子把追求个人利益的人视为小人。但其实义与利两者有不相容的一面，也有相容的一面，因此不能单纯以“义”和“利”来区分君子和小人，而只能以是否合法来区分。
4-17
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“看到贤德的人，就向他学习、看齐。看见没有良好德行修养的人，就自我反省是否和他有一样的行为。”
【历代论引】
胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养问题。
《法华经》说：“人若知自爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”
任何人，不管出身多么高贵，受过的教育多么良好，也不可能是十全十美的，都需要一个自我不断完善的过程。相反，一个人不管出身多么低微，受过的教育多么不全面，只要不断地完善自我，也能受到社会的认可和尊重。在今天“见贤思齐”已经演变成我们对自我修养的一种要求，是值得我们继续发扬光大的。但生活中，总是有一些人看见别人的成就就心怀嫉妒，看到比自己差的人就加以鄙视和嘲笑，这种人最终的结果只能是难成大气候，落得不堪收拾的下场。
4-18
【原文】
子曰：“事父母几[1]谏。见志不从，又敬不违，劳[2]而不怨。”
【注释】
[1]几：轻微、婉转。[2]劳：操劳。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，对他们的过错应该委婉地劝谏。自己劝谏的意思没有被父母采纳，就应该更为谨敬谨孝，不要违拗父母的意志，要任劳任怨，不能心怀抱怨。”
【历代论引】
朱子曰：“此章与《内则》之言相表里。”又曰：“所谓‘父母有过，下气怡色，柔声以谏’也。”
【评析】
侍奉父母，这是子女应该做的，但如果要求子女对父母一味地绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言，这就成了封建专制主义维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。因此，这个观点是错误的，是应该摒弃的。
但话说回来，中国是一个崇尚孝道的民族，孝文化是传统文化的一个重要组成部分，是衡量一个人品质的主要依据，你能否在所处的生活环境中站得住，取决于你对待老人的行为态度。你可以没有本事赚钱，可以贫穷，可以没有才能，可以什么都没有，但是，你不能没有孝心。只要你是一个孝敬的人，就可以得到亲戚邻里的称赞，你就可以站得起来，得到人们的信任。孝行，就是从最基本的方面做起，就是在衣食等生活方面尽心侍奉、体贴赡养，并且要有一颗善良诚敬的心，以自己的一言一行救助抚恤幼弱鳏寡，使父母教养子弟的大德得以弘扬，使他们因为你的德行而感到高兴自豪，这才称得上是真正的孝顺。
4-19
【原文】
子曰：“父母在，不远游[1]，游必有方[2]。”
【注释】
[1]游：游学、游官、经商等外出活动。[2]方：一定的地方。
【译文】
孔子曰：“父母健在，儿子不宜到远方游历。即使不得已要外出，也一定要有方向。”
【历代论引】
范氏曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”
【评析】
杨伯峻的《论语译注》在本章的“余论”中说：“古代交通不便，又没有私人通信的设备，同时儒家又把‘养亲’‘慎终’看作大事，自然主张‘父母在，不远游’。”
今天，世界变成了“地球村”，交通、通信设备日新月异，几千里外，也可以朝发夕至。何况今天想有大的发展，必须放眼世界。但是不管走多远，也应该“游必有方”，以免老人挂念。当然，这一切的前提是长辈亲人们健康没有大碍，生活亦能自理。否则，在情理上就有些说不过去了。
4-20
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
见《学而第一》11章。
【历代论引】
见《学而第一》11章。
【评析】
见《学而第一》11章。
4-21
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
父母的年龄，不能不谨记在心。一方面为父母颐年高寿而高兴，一方面又因为父母年迈体衰而忧惧。
【历代论引】
朱子曰：“常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”
【评析】
这一章孔子提醒人们要随时注意父母的年龄，既要为他们的高寿而高兴，也要为他们的逐渐衰老而担忧，做到及时行孝，尽到自己的孝心。
反观时下，那些不知父母年庚，连父母的养育之恩都不感激而一味自私索取的人，怎么会去感恩别人？又怎么能够担当大任呢？一个不关爱父母的人，又怎么能奢望他去关心国家和社会？又怎么能以天下之事为重呢？一个不在乎自己父母生老病痛的人，难道能够为社会公众事业尽力吗？记得父母的生日并送上一份祝福，是每个儿女最起码的为人之道。
4-22
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮[1]也。”
【注释】
[1]逮：及、达到。
【译文】
孔子说：“古人不轻率地发表言论。因为，耻于言而无行、躬行不及。”
【历代论引】
范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
【评析】
孔子认为，在德行的视野里，“言”与“行”是一体的。“言”本身意味着一种“行”，是一种承诺。如果“言”与“行”失衡，“言”远远地超过了“行”，“行”之中没有实现诺言的保证，“言”就成了空头支票。
俗话说：“言而无信，人之大忌。”承诺别人的事一定要兑现，这样才能受到人们的信任和尊重。一诺千金不仅是立身处世之道，而且也是一种提升自己的方法。
4-23
【原文】
子曰：“以约[1]失之者鲜[2]矣。”
【注释】
[1]约：约束。[2]鲜：少。
【译文】
孔子说：“因为约束自己而发生失误的是很少的。”
【历代论引】
谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”
尹氏曰：“凡事约则鲜矣，非止谓俭约也。”
【评析】
古贤有云：“三日而省乎己。”这句话所体现出来的自律精神，是每一个有志于做有品位的人，以及想成就一番事业的人必须学习的。做不到这一点，即使能有一个良好的开始，但未见得会有良好的发展过程和结果。
因此，经常性地检点自己的言行，并及时做出调整和约束，是十分有必要的。从积极方面来讲，自查自省是修德建业的需要；从消极方面讲，这是少犯和不犯错误的关键所在。一个人能够做到这一点，凡事皆可善始善终。
4-24
【原文】
子曰：“君子欲讷[1]于言而敏[2]于行。”
【注释】
[1]讷：这里指说话谨慎。[2]敏：敏捷。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，做事要行动敏捷。”
【历代论引】
谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
【评析】
我们说话时，务必要把握时机，如果该说的时候不说，便失去表达的机会。同样，如果不顾及说话对象的心态，不注意周边的环境气氛，或者是不该说话时却急于抢说，都极有可能引起对方的误解甚至反感。
同时，对于自己说过的话，一定要快速承诺，不要只耍嘴皮子，要多干实事。总之，我们不能做“语言的巨人，行动的矮子”。少说多做，绝对是至理名言。
4-25
【原文】
子曰：“德不孤，必有邻[1]。”
【注释】
[1]邻：邻居，这里指志向相同的人。
【译文】
孔子说：“有仁德修养的人是不会孤立的，必然会有志同道合的人和他相处。”
【历代论引】
朱子曰：“德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”
【评析】
这一章孔子赞扬他所提倡的仁德具有无所不在的力量，甚至可以说具有很强的穿透力和凝聚力。
一个人有了美德，自己就不会感到孤单，会得到很多朋友，人不能把自己孤立起来，真正的有德之人是生活在人群中间的，有德之人的朋友遍布天下。这就是孔子讲的“仁义”，即爱己就是爱人，“仁义”就是大家好，“仁义”就是快乐。
4-26
【原文】
子游曰：“事君数[1]，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
[1]数：屡次、频繁。
【译文】
子游说：“对待君主，频繁进谏，这是自取其辱。朋友交往，多次劝导他的言行，就会被疏远。”
【历代论引】
胡氏曰：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”
范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”
【评析】
这一章子游谈论了侍奉君主和结交朋友所应注意的方式方法。
说起来也是，人各有志，不能勉强。君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离反而会走向真正的和谐，所谓“远香近臭”。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，其实都有这种意思在内。
