1-1
【原文】
子曰[1]：“学[2]而时习[3]之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知[4]而不愠[5]，不亦君子乎？”
【注释】
[1]子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，也泛称男子。《论语》中的“子曰”都是孔子所讲的话。[2]学：这里的学主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。[3]习：温习。[4]人不知：别人不理解我。[5]愠：怨恨。
【译文】
孔子说：“持之以恒地学习，并且不断温习，有什么能比这更令人感到喜悦的呢？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快乐的呢？别人不理解自己，我也不生气，不也是君子吗？”
【历代论引】
朱子曰：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”又曰：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”
程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心。乐主发散在外。”又曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
谢氏曰：“时习者，无时而不习。”
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有！”
【评析】
这一章是孔子教育自己的学生如何求学、如何做人的一些基本道理。在孔子思想中，“学”具有根本性的地位，“学”的范围从来都是广泛的，其中既有学书本的一面，也有学做人、学礼乐、学从政、学生活等。在孔子看来，人不可离群索居，一定要相互学习，相互交流，并注意自身修养。
也正因此，李泽厚先生说：“世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
1-2
【原文】
有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【注释】
[1]有子：孔子弟子。姓有，字子有，一云子若。鲁国人。少孔子四十三岁。为人强识好古道。[2]弟（tì）：通“悌”，遵从兄长。
【译文】
有子说：“做人，在家能够孝敬父母、尊爱兄长，那么处事用世而悖逆尊长，这样的事是很少有的（既然不愿违抗尊长命谕，又岂能去做逆理乱常的事）；能够尊奉师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是从未有过的。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是‘仁’的根本啊。”
【历代论引】
贾谊曰：“弟敬爱兄谓之悌，反悌为傲。”
“六本”之论，孔子曰：“行已有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；纪闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”
朱子曰：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”
【评析】
在古代，人们把“孝悌”作为仁的根本，同时也是立国的根本、治天下的根本、为人的根本。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子认为，在国家实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
1-3
【原文】
子曰：“巧言令色[1]，鲜矣仁！”
【注释】
[1]巧言令色：装出和颜悦色的样子。
【译文】
孔子说：“花言巧语，伪装和善，这种人很少有仁德。”
【历代论引】
朱子曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
【评析】
巧言令色者，活脱脱一副伪君子的画像。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”（《孟子·膳文公下》）耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸。这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次，另外两次分别为：一是“不知其仁，焉用佞”（《公冶长》），一是“乡原德之贼也”（《阳货》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色、胁肩谄笑的人却不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有其用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，满脸堆着笑容的伪君子。
1-4
【原文】
曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【注释】
[1]曾子：孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。南武城人。据《仲尼弟子列传》，曾子少孔子四十六岁。曾子是孔子的得意门生，以孝子出名。[2]三省（xǐng）：检查、查看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
【译文】
曾子说：“我每天对自己的言行多次进行反思：帮助别人筹谋，是竭尽忠诚吗？和朋友交往，信守诺言吗？传授的知识和道理，认真复习过了吗？”
【历代论引】
谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎，其嘉言善行，不尽传于世也！其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎。”
朱子曰：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。”
尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”
【评析】
这一章承接上章的意思，强调做人要从自身出发，注重内心的品德修养。这里所说的“三省”之事乃是寻常之事，也是常情所容易疏忽之事。看上去好像是从最简易处着手，实际上所要达到的却是最难之事。
一个人是否具有自我反省能力，是衡量其素质高低的一个重要标准。每个人都不可能是完美无缺的，只有具备了不断自我反省的能力，才能逐渐走向完美。一个人只有具备了自我反省能力，才能在与人交往时，设身处地地替他人着想，才能获得他人的信任。
我们每个人都要经常跳出自身反省自己，取出自己的心，一再地检视它，这样才能真正了解自己。古今许多伟大人物，就是通过反省来战胜自己的敌人，打扫自己思想灵魂生出的污垢尘埃，减轻精神痛苦，从而净化自己的心灵。
1-5
【原文】
子曰：“道[1]千乘[2]之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时[3]。”
【注释】
[1]道（dǎo）：“导”的古字，治理。[2]乘（shèng）：古代用四匹马拉的一辆兵车称为一乘。[3]以时：按时，这里指不违背农时。
【译文】
孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，必须做到：谨慎处世，敬其职责，以诚信取信于民；节省资财，力戒奢靡，爱护百姓；征用劳役应体恤民力，不违农时。”
【历代论引】
程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”
杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”
胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”
朱子曰：“五者反复相因，各有次第，宜细推之。”
【评析】
孔子在这一章主要是论说治理大国的基本原则。在孔子看来，要治理好一个国家，无论对内对外都要敬重行事，执政者的政策要言而有信，取信于民，取信于邻，并要倡导节俭省用，爱护民力，减轻百姓苦难，坚持德政治国。
这一章用于现代，主要是说：任何成功的管理者，都必须依赖于对自己手下的人和物的合理支配。因此，管理者应该有严肃认真的工作态度，有敬业精神，并且要讲究信义；要节省财物，不追求虚华奢侈浪费；要爱护自己的下属，支配下属的时候。要讲究时节，不可漫无节制，不顾时候。这是一种高明的做人做事之法。因为它既对自己有好处，又能惠及他人，而这种惠，又能返达自己。
1-6
【原文】
子曰：“弟子[1]入则孝，出则弟，谨[2]而信，泛[3]爱众而亲仁。行有余力[4]，则以学文。”
【注释】
[1]弟子：一般有两种意义，一是年纪较小为人弟和为人子的人，二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。[2]谨：寡言少语称之为谨。[3]泛：广泛。[4]行有余力：有闲暇时间。
【译文】
孔子说：“教育子弟，居家要孝敬父母，在外要敬重尊长；做事谨慎诚信，博爱众人，亲附有德行的人。闲暇之时，致力学习典籍文章，提高修养。”
【历代论引】
程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”朱子曰：“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”
【评析】
孔子要求自己的弟子把做人放在第一位，而文化学习则是第二位。孔子主张先处理好家庭关系，即齐家，然后再学文。在孔子看来，年少之人，一定要尊长敬老，言行谨慎；年轻人要有仁爱之心；从政的人则要以德为首，身体力行，并做到择要而举。
如今，独生子女越来越多，身为父母者在培养孩子品行和督促孩子学习上一定要双管齐下，不可偏废。
1-7
【原文】
子夏曰[1]：“贤贤易色[2]，事父母，能竭其力；事君，能致[3]其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓[4]之学矣。”
【注释】
[1]子夏：孔子弟子。姓卜，名商，字子夏。卫国人。少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之而谘国政。[2]贤贤易色：看重德行，轻视表面的姿态。易：轻视。[3]致：给予，献出。[4]谓：认为。
【译文】
子夏说：“敬贤尚德，胜过喜好美色；敬奉父母，能够竭心尽力；敬事职责，能够做到竭忠尽智，赴汤蹈火不辞所命；敬重朋友，与其交往能够信守承诺。这样的人即使没有受到过正规的教育，我也认为他学习过了。”
【历代论引】
游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。”
【评析】
孔子的弟子子夏认为，只要务本重实，能够尽力做一些表现良好品德的事情，那就是学习，那就是有学问。在当时的时代，能提出这种思想是非常难能可贵的。
溯及当今，子夏之言仍具积极意义。在经济发达的现代社会，如果你想成为一个有所成就的人，就要时常以“孝”“忠”“信”的标准来提醒自己、要求自己，以便使自己进步、成长。
1-8
【原文】
子曰：“君子不重[1]则不威；学则不固[2]。主忠信[3]，无友不如己者，过，则勿惮改。”
【注释】
[1]重：庄重、自持。[2]固：固执己见。[3]主忠信：以忠信为主。
【译文】
孔子说：“君子不自重就没有威严，知道学习就不会固执己见。为人当以忠厚诚信谦敬为本。人皆有长，总有我可以借鉴学习之处，不能认为别人都不如自己。谁也不可能不犯错误，知道自己错了，就勇于改正，切勿自我忌讳，畏怯而苟且掩饰。”
【历代论引】
朱子曰：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”又曰：“轻乎外，必懈怠于内，则所学不深，所知肤浅，所行虚浮，自然德威无所从树。”
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”“君子自修之道当如是也。”
【评析】
在此，孔子谈论了作为一个君子如何进行自我修养的一些方法问题。
世界上没有不犯错误的人，差别是错误的大小和多少，更大的差别还在于对待错误的态度上。错误人人难免，有时不以人的意志为转移，但犯了错误不能改正，那就错上加错了；犯了错误，但能正视错误，不但对事情有所补救，而且也能从错误中吸取教训。从某种意义上讲，人不也就是在不断犯错误又不断改正错误中进步的么？
1-9
【原文】
曾子曰：“慎终[1]追远[2]，民德归厚矣。”
【注释】
[1]终：人死为终。这里指父母的去世。[2]远：对于祖先的祭祀。
【译文】
曾子说：“恭敬慎重地办理父母的丧事，虔诚敬慕地追祭历代的祖先，能够这样切实施行下去，老百姓的道德风尚就自然趋于敦厚了。”
【历代论引】
朱子曰：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。”
【评析】
政事的推行，期望得到一个好的结果，必须有一个好的开端。怀着慎重的态度去从事每一项事业，努力减少失误，这样老百姓的道德风尚就自然归于笃厚了。迈出成功的第一步，总是艰难的，但却是最重要的。《诗》所谓“君子之行，思其终也，思其复也”。《书》曰：“慎始而敬终，终以不困。”《诗》曰：“夙夜匪解，以事一人。”追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。
万事由因，任何结果，都可追溯到一个直接的原因，都是决定于一定的开始所得出的必然结果。因此，任何一个决定在做出时，都必须进行审慎的论证，在付诸实施的过程中，必须进行切实的准备和科学的设计，并予以严格的执行。
1-10
【原文】
子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑[3]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸[4]异乎人之求之与？”
【注释】
[1]子禽：即陈亢，字子禽。孔子弟子。一说子贡弟子。《史记·孔子世家》载：陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”[2]子贡：孔子弟子。姓端木，名赐。卫国人。少孔子三十一岁。有口才，孔子常诎其辩。家富累千金。历相鲁、卫，终于齐。史载：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。[3]抑：表示选择的连词，还是，或是。[4]其诸：表示不肯定的推测语气。
【译文】
子禽问子贡：“夫子沿途每到达一个国家，一定能听到那个国家的政治情况，是请求来的呢？还是人家主动告诉他的。”子贡说：“夫子仁厚、贤良、庄敬、俭约、谦逊的品德兼备，夫子求取的方法，大概与比人求取的方法不同吧。”
【历代论引】
谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”
张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终不能用耳。”
朱子曰：“夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。”
【评析】
这一章通过子贡的转述，说明孔子预闻国政的道理，完全是由于盛德感化而来。在这里，人们的智慧与道德力量：温、良、恭、俭、让，亦即和厚、秉直、庄敬、节制、谦逊的美德，恐怕只有在孔子这类哲人的身上才能融为一体。
温良恭俭让作为一种内心道德修养的外在表现，既是做人之德，又是做事之器。我们常可以在生活中见到那么一种人，他们态度蛮横，行为霸道，恨不得将所有的好东西都据为己有，但结果他们又真正得到了什么呢？而且有温、良、恭、俭、让这五种美好品德的人，虽然他并未成心有意地去索取，但上天并不负于他，那么理应属于他的，以及他所配得到的东西，都会尽其所用，伸手可及。
1-11
【原文】
子曰：“父在观其[1]志，父没[2]观其行。三年[3]无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】
[1]其：指代儿子。[2]没（mò）：死去。[3]三年：泛指多年。
【译文】
孔子说：“父亲在世的时候，就观察儿子的言谈志向；父亲去世后，就观察儿子的处世行为。如果他能够继续谨守父亲的教诲做人，可以说他是做到‘孝’了。”
【历代论引】
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
朱子曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
【评析】
在这一章中，孔子说一个人当其父亲死后，三年内都不改变他父亲所制定的那一套规矩，就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，历史总是在发展，社会总是在前进，这是历史的必然。
所以，我们可以从另外一种角度把这看成是一种做人之“道”：不忘本，不改志，坚持自己的操守，不因变故而改，不为外界所动，做一个真正高尚的自己。只有这样，才能坚定地走下去，并闯出广阔的天地来。
1-12
【原文】
有子曰：“礼之用[1]，和[2]为贵。先王之道[3]，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
[1]用：施行。[2]和：调和、和谐、协调。[3]先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。
【译文】
有子说：“礼仪的效用，以和顺自然为可贵。前代的王道之治要中以此为最好，大事小事、国事家事无所例外。如此而有所行不通的事，只是徒知和为贵而一味追求，不懂得用礼来节制约束，自然是不可能行得通的。”
【历代论引】
程子曰：“礼胜则离，故礼之用，和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
朱子曰：“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
【评析】
“和”是儒家所特别提倡的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫的《论语疏证》中写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。在奴隶社会，各等级之间的区别和对立是严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。因此，提出“和为贵”，其目的是缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以维持当时的社会秩序。
在今天，“和为贵”也是我们一直所提倡的，将这个道理用于家庭关系的处理中就是既要讲团结，讲和睦，家和万事兴，又不能无视家庭矛盾的存在，一味地为和谐而和谐，要敢于正视家庭问题的存在，并妥善地将其处理掉。只有这样才能真正建立一个温馨和谐的家庭。
1-13
【原文】
有子曰：“信近[1]于义，言可复[2]也。恭近于礼，远耻辱也。因[3]不失其亲，亦可宗[4]也。”
【注释】
[1]近：接近、符合。[2]复：因循，实践。[3]因：依靠，凭借。[4]宗：可靠。
【译文】
有子说：“如果许下的诺言符合道义准则，诺言就是可以遵循实践的。如果恭敬的样子合乎礼仪，就可以避免遭受耻辱。凭借亲近的人，就有依靠了。”
【历代论引】
朱子曰：“约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
【评析】
这一章是孔子学生有子的转述，教育学生要言而有理，言而有信，公正正义，并且在开始做每件事的时候，应该有周密的考虑，不能顾此失彼，不能因小失大，并要慎重对待开好头。
儒家非常重视诚信，但更重视诚信行为的正义性。换句话说，诚信是建立在正义和正当的事情上，而对于不正当、违法犯罪行为，则没有必要去遵守承诺。这一点，对于我们对青少年进行素质教育是非常必要的。
1-14
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可谓好学也已。”
【注释】
[1]就：靠近。[2]有道：有道德修养、有学问的人。[3]正：匡正。
【译文】
孔子说：“君子对于饮食没有过分的要求，对于居住之处也没有太多的讲究，对于世事反应机敏，但是言辞谨慎，求教于有道德的人来匡正自己，如此可以说是善于学习的人啊。”
【历代论引】
尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨、墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可乎？”
朱子曰：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”
【评析】
这一章是孔子教育学生不要追求舒适安逸，而要勤勉好学，力求上进，这样才能成为真正的君子。
吃穿住行虽然属于细节问题，然而一旦开始追求这些物质的享受，就会渐渐被它软化、腐蚀，以致让自己沉迷其中，不可自拔。所以，必须在一开始就树立起警惕性，并且用远大的事业目标来冲淡并取代它在生活中的地位。古往今来，能成就一番大业的人莫不如此。
1-15
【原文】
子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄[2]，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’[3]其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
【注释】
[1]谄：巴结，奉承。[2]骄：骄纵。[3]如切如磋，如琢如磨：《诗经·卫风·淇奥》中的句子。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
【译文】
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄纵，怎么样？”孔子说：“这是可以的。但是，不如安于贫穷而以恪守道德为乐，身处富裕显贵而谦敬有礼的人好啊。”子贡说：“《诗经》里说：‘就像在削制骨器、打磨象牙、雕刻美玉、镂冶金石一样，精益求精，乐在其中。’就是这个意思吧？”孔子说：“自贡啊，现在可以和你讲论《诗》的微言大义了。告诉你已有的道理，你便能够体悟到言下未尽之意了。”
【历代论引】
朱子曰：“此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
【评析】
这一章是子贡与孔子的一段对话。由于子贡有广博的知识，良好的悟性，且又是经商致富之人，所以这段对话，从人如何对待贫富的态度和领悟，说明做学问要由浅入深、一步一步、精益求精的道理。
其实，人活在世上是否幸福，关键在于心态，贫或富只是一种外在因素，真正有道的人不会为其左右的。况且，贫或富也是一种像浮云一样变幻不定的东西，为之忧苦或因之骄纵，都是轻薄不明智的，不为智者所取。
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【原文】
子曰：“不患[1]人之不己知，患不知人也。”
【注释】
[1]患：担心，忧虑。
【译文】
孔子说：“不要忧虑人们不理解自己，应当忧虑的是自己不能真正地理解别人。”
【历代论引】
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
【评析】
这段话是孔子所传授给我们的为人处世之道。在孔子看来，对于要“知”的对象，不仅止于客观的观察，还要有关切。做人不要老是关注别人会对我或应该对我怎么样，应该注意换位思考，设身处地为他人想一想，要把关心他人放在首位。
