司射对宾客说：“箭头一端投入壶中才算投进，主人与宾客依次一个一个地投矢，如果不等对方，自己连投不计分。胜者要斟一杯酒让不胜者来喝。罚酒后输的一方要将自己的筹码给胜者一个，这样胜者就比对方多两个筹码，如果有一方得到三个胜利的筹码，另一方就要饮一杯酒庆贺。”司射对主人也如此说。
司射命令鼓瑟的乐工说：“比赛时请奏《狸首》这支伴奏曲，演奏的速度要不快不慢始终如一。”乐队的领队回答说：“是。”
司射向宾主双方禀告说矢已准备好，可以交替投矢。有投入的，司射就跪下为他计一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射右边，主人一方坐在司射左边。
投完以后，司射拿着剩余的筹码说：“双方投壶结束，请求计算分数。”两个筹码算为一纯，一次拿一纯，最后如果只剩一个筹码，那就叫“奇”。结果出来后，司射于是拿着一方比另一方多出来的报告说：“某一方的成绩胜过另一方多少纯。”如果胜算中还有奇数，还有把奇数报告出来。如果双方积分一样，就说：“双方不分胜负。”
司射命令胜利一方的弟子说：“请为失败的一方斟罚酒。”胜利一方的弟子说：“是。”被罚的一方都跪下捧着酒杯说：“承蒙赐酒。”胜利的一方也跪下说：“请以此酒为养。”
【师说】
投壶既是一种礼仪，又是一种游戏。投壶礼举行时，宾主双方轮流以无镞之矢投于壶中，每人四矢，多中者为胜，负方饮酒作罚。作为礼仪的一种，投壶不仅继承了射礼的仪节，还继承了射礼正己修身的礼义。节选的内容主要记录了这种游戏的部分操作方法。现在，北京中山公园内还有一个“投壶亭”，保存了六只古代的铜质投壶。
【知识卡片】
投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。
【故事链接】
虾子与蛙儿
高则诚是元末明初时的戏曲作家。他从小就聪颖不凡，人们都很喜欢他。他六七岁时，就会作联作诗。
有一天，他从学馆里回来，遇上一位在当地很有名望的尚书大人出门送客。尚书大人特别喜欢小孩，尤其是喜欢那些有才有智的孩子，他看见高则诚身穿绿袄，又很有才气，就想逗逗这孩子。尚书大人说：
出水蛙儿穿绿袄，美目盼兮。
“美目盼兮”出自《诗经·卫风·硕人》，形容眼睛明亮美丽。高则诚听见尚书大人出对，就停下来仔细听。他看见尚书大人身穿一件红袍，送客人时不断地给客人行礼的样子，便随口而出：
落汤虾子着红袍，鞠躬如也。
高则诚说完对子，才想到自己将尚书大人比作“虾”了，这可不大礼貌，赶忙上前施礼道歉：“对不起，我说得太不礼貌。”这位尚书大人见这孩子出口就成对，把自己送客的神态，穿的衣服，用生动的比喻描绘出来了，便特别称赞，不但没生气，还鼓励了高则诚一番。
孔子论儒行（节选）
【原文】
儒有【有：为，是。】席上之珍以待聘【聘（pìn）：有重大事情而被人咨询。】，夙【夙（sù）：早。】夜强学以待问，怀忠信以待举【举：被推举任用。】，力行以待取【取：选拔。】。其自立【自立：自修以立身。】有如此者。
儒有衣冠中【中：适中，中正。】，动作慎【慎：慎重。】。其大让【大让：指在大事上的谦让，如让国、让天下之类。】如慢【慢：傲慢而不屑。】，小让【小让：指在小节、小事方面的谦让。】如伪【伪：虚伪。】，大则如威【大则如威：遇到大事时，好似有所畏惧。】，小则如愧，其难进而易退也，粥粥【粥粥：柔弱谦卑的样子。】若无能也。其容貌有如此者。
【译文】
儒者有如筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早晚努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的选拔。儒者的修身自立就是这样的。
儒者，在衣冠上适中、端正而与常人一样，一举一动都谨慎小心。在大事情上的谦让，让人感觉好像很傲慢的样子；在日常小事上谦让，让人感觉好像很虚伪的样子。处理大事时，好似有所畏惧；处理小事时，好似心中有愧疚。让儒者争取点什么有点难办，让他们放弃点什么倒比较容易，柔弱谦卑好像是无能之辈。儒者的仪容表情就是如此。
【师说】
本文节选自鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇对话中解释了“儒”的含义。节选的内容说明了儒者自立的崇高道德修养和在容貌、行动上的谦卑，表明儒者注重自身修养的提高，注意谦逊为人，不事张扬的品性。
【知识卡片】
《儒行》是《礼记》中至关重要的一个篇章。全篇通过记述孔子与鲁哀公的对话，从自立、容貌、备预、近人、特立、刚毅等十五个方面阐述了儒者所应具备的品行，描绘了一个立体而完美的儒者形象。
【故事链接】
老者独吊
春秋时，楚国名相孙叔敖小时候因义杀了两头蛇，为民除害而享誉乡里。楚国令尹虞丘尚贤荐贤，在自己年老时积极推荐品德高尚、学问渊博的孙叔敖代替自己的令尹之职。楚庄王采纳了虞丘的推荐，并用国王乘坐的专车去迎接孙叔敖。
孙叔敖担任令尹后，许多人都来道贺。话说楚国有一个老人，当他得知孙叔敖当上令尹的消息之后，十分高兴，心想，庄王真是慧眼识将才，他肯重用孙叔敖这样德才两全的人，楚国何愁不兴旺呢？但是有一件事却使他放心不下，一连几天都是忧愁满面，闷闷不乐。什么事呢？原来他看到孙叔敖刚当上令尹，就有那么多的吹鼓手为他大唱赞歌，不禁寒心，这样下去，他唯恐孙叔敖也像平日所见的许许多多的庸官俗吏一样，经受不住这种过分的捧场，在鼓乐齐鸣、歌舞升平中飘然欲醉起来。
这天，老人听说满朝文武百官、四方平民百姓仍在为孙叔敖晋升庆贺，他便故意穿了一身孝服，手举挽联，慢慢腾腾地来到了庆贺大庭。那挽联上写着：“有身贵而骄人者，民亡之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知者，患处之。”老人的这一反常举止立刻受到了朝臣们的制止和斥责，并要治他污辱和戏弄当朝令尹之罪。正在这时，孙叔敖走上前来，对着老人恭身拜求道：“老父既有如此忠心，请当面赐教。”老人大惊，连忙将孙叔敖扶起，道：“别人要治罪，令尹却如此，为何？”孙叔敖说：“您穿孝衣而来，表明是不畏惧一死的，您那挽联上的话，明明是在告诫我们。请把您想说的话说出来吧！”老人听了，感叹不止，于是便将自己早已想好的三条建议讲了出来：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不取。”意思就是说，地位越高越要体察下情，官职越大越要接近平民，俸禄越多越要谦虚谨慎。至此孙叔敖把老人的这三条建议当做自己的座右铭，严于责己，精心治国，受到民众的夸赞。
凡人之所以为人者
【原文】
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始【始：开始。】，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。故冠而后服备【故冠而后服备：人在未冠之前，穿的是童子服装，并束发为髻。在行过冠礼以后，就有了三套完整的成人衣服，即爵牟服、皮牟服、玄端服（冠也包括在内）。】，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者礼之始也。”
【译文】
人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举止得体、使态度端正、使言谈恭顺。举止得体、态度端正、言谈恭顺，然后礼仪才算齐备；并用来使君臣各安其位、使父子相亲、使长幼和睦。君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦，然后礼义才算确立。所以行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备了，然后能够做到举止得体、态度端正、言谈恭顺。所以说：“冠礼是成人之礼的开始。”
【师说】
我国古代先民为跨入成年的青年男女举行冠礼这一仪式，是要提示行冠（笄）礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子（女儿）、合格的弟弟（妹妹）、合格的公民（对于过去，即合格的臣下）、合格的晚辈，成为各种各样的社会角色。惟其如此，才可以称得上是合格的社会成员。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。
现在，我们很多地方重新拾起了成人礼这种传统。但作为文明的传承者，我们需要在尊重文明传统、汲取既有文明合理内核的基础上，为传统冠礼注入新的时代精神。
【知识卡片】
冠礼是古代嘉礼的一种，为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年到一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄（jī）礼。
【故事链接】
智讨风筝
有一天李东阳与小伙伴一起放风筝，不小心风筝的线断了，风筝被吹到一员外家的花园里。小伙伴们胆小，都不敢去要，唯独李东阳胆子大，他翻墙过去拾风筝。
这家员外看见从墙外跳进来一个小孩，先是吓了一跳，后来看李东阳文质彬彬的，不像是个坏孩子，便拿着风筝想逗逗他，员外说：“我出个对子，你要是能对上，就还你这风筝。”李东阳点头同意了。墙外的小伙伴们怕李东阳出事，都爬在墙头上往里看，一看没事，就都翻墙跳进来，员外就以此为题对李东阳说：
童子六七人，独汝狡。
李东阳看了员外的气派，觉得员外一定有两千石的俸禄，就对了个缺尾巴的下联：
员外两千石，唯公……
他故意不把最后一个字说出。员外以为他对不上，得意地笑了：“唯公什么，对不上了吧？”李东阳说：“这最后一个字，我早就有了，可是不说。”员外不懂什么意思，问他：“这是为什么呀？”李东阳说：“您如果还我风筝，就是‘唯公廉’；如不还我，就是‘唯公贪’。”这员外一听就笑了，他可不会为了个风筝得个贪名，忙把风筝还给了孩子们。
子贡问于孔子曰（节选）
【原文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈【碈（mín）：同“珉”，像玉的石头。】者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿【刿（guì）：刺伤。】，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜【揜（yǎn）：通“掩”，捕取，袭取。】瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达【圭璋特达（guī zhāng tè dá）：形容德才卓绝，与众不同。】，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
【译文】
子贡向孔子请教说：“请问君子看重玉而轻贱似玉的美石，这是为什么呢？是因为玉的数量很少而美石的数量很多吗？”孔子说：“并不是因为美石多所以才轻贱美石，也不是因为玉少所以才看重玉的。是因为从前君子把人的美德和玉相配比：玉温厚而又润泽，就好像是仁；玉缜密而又坚实，就好像是智；玉有棱角却不伤人，就好像是义；玉沉重欲坠，就好像是礼；敲击玉，声音清越悠长，终了戛然而止，就好像是乐；玉不因其优点而掩盖它的缺点，也不因其缺点而掩盖它的优点，就好像是人的忠诚；玉色彩四溢，表里如一，就好像是人言而有信；玉气质如白虹，就好像是与天息息相通；产玉的地方山川草木津润丰美，就好像是与地息息相通；玉制的圭璋作为礼物可以单独使用，不像其他礼物还需作一点装饰，这是玉的美德在起作用；天下没有不看重玉的美德的，就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》中说：‘多么想念那位君子啊，他就像那玉一样温文尔雅。’所以君子就很看重玉。”
【师说】
节选的文段记载了春秋末期孔子亦论及的“君子比德如玉”。孔子“比德如玉”，把玉的物理性质同道德相联系，提出了十一德之说。十一德为：仁，玉的温润而光泽；智，玉的致密坚实；义，玉的郓角方正而不伤人；礼，玉的沉重欲坠；乐，玉的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止；忠，玉的瑕不掩瑜，瑜不掩瑕；信，玉的色彩四溢；天，玉的气质如白虹；地，玉的精神体现在山川；德，玉制的圭璋用于礼仪；道，天下没有不贵重玉的。由此可见古人对崇高道德品质的推崇。
【知识卡片】
早在春秋战国时期，玉大量输入中原，王室诸侯竞相使用玉，此时儒生们把礼学与玉结合起来研究，用玉来体现礼学思想，以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附玉石原有的各种物质特点。玉被儒家诠释为具备道德内涵的特殊性，进而赋予其“五德”“九德”“十一德”的道德含义，随之玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。玉文化作为政治价值表现在社会等级制的物化，成为了道德和文化的载体。
【故事链接】
郑濂尊孝义
郑濂是明朝时浦江人。到郑濂这一辈，郑家已经二百多年没有分家了，人称“义门”，太守赠匾“天下第一家”。郑家始终遵从先祖不听妇人言的训诫，这里说的当然是指不能听从妇人之话去干谋私利、有损孝义之道的事。
明太祖即位后，将郑濂召到京城，问他一家有多少人，郑濂回答说：“有一千多人。”明太祖说：“真的是天下第一家啊！”当时正值河南进贡香梨，明太祖于是赐给郑濂两个香梨。郑濂双手捧着香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在后面查看。
郑濂到家后，招来所有家人，然后向皇帝的住地方向叩首谢恩，又找来两个装满水的大缸，将香梨捣碎后放入缸中，然后让所有的家人分着喝。皇帝知道后非常高兴，于是亲书“孝义家”三个大字赐之，并加盖玉玺。
