清末张元济曾说:“天下第一好事,还是读书。”读书之好,从“腹有诗书气自华”的赞美中便能一目了然了。因此,人生于世,我们应当如南怀瑾先生一样,多读书,读好书。诚如古人所言,读书百遍,其义自见。与此同时,还要有“不知老之将至”的心态,活到老,学到老,才能学而有成,成就卓识的自己。
读书,究竟为了啥
南怀瑾先生认为,现在是精神病开始的时代。此言一出,大有当年鲁迅慨叹中国命运的沉重。南先生之所以会发出这样的慨叹,还得归因于他对当今教育与读书目的的看法。
用南先生的话来说,“今天编的教科书,在我看来,讲句不好听的话,不屑一看。这个教育怎么办?尤其看到现在的小孩子们,书包背得很重,大家的目的,都是考试”。换句话说,现在教育的目的是考试,读书的目的也是考试。好像读书只有一个目的,那就是考试;而教育本身也只有一个目的,就是考试。
事实上,在应试教育成长起来的我们,是深有感触的。我们小学读的书,到了中学没有多少用了;中学读的书,到了大学便没多少用了;而大学读的书,走上社会能用上的也不多,留学的时候能用上的就更少了。十多年下来,最后我们自己也不晓得读书读的到底是什么,也不知道读书究竟是为了什么。
因此,南先生提出了“读书无用论”。
为什么南先生会提出读书无用论?
他曾说过这样一种现象:很多人在读完书以后并未给自己的家乡作出一点贡献。他指出,很多乡下的为人父母者在辛辛苦苦地培养一个孩子读书,孩子考上大学后就去城市了,再也不说回乡贡献了。对此,南先生甚至说:“我主张大教授大学者统统回乡去教小学。否则,这个国家不得了,知识越普及学问越没有了,社会越空虚了,农村破产,没有人才,这不是读书无用论吗?”
的确如此,在当今社会,这样的情况我们甚至已经司空见惯了。很多人把读书当成是上天抛给他们改变命运的唯一的一条绳索,于是紧紧抓住。毋庸置疑,从这一点出发,这是没有错的。可是,读完书,改变命运之后呢,便是远走高飞。俗话说,吃水不忘打井人。有的人却不这样,改变命运之后却不记得回报自己的家乡,这是非常令人寒心的事。更有甚者,读了书,读完了书,便都蜂拥奔向城市,丝毫不考虑需要他的地方。在人才结构上,农村与城市形成两极分化。如此一来,穷的地方总是穷,富的地方却早已饱和。这种畸形的人才分布对社会的长远发展是非常不利的。
南先生还指出:“第二,书读多了的人,什么都不肯做。然后游手好闲,专门吹牛,实际上一点事都做不好。尤其,女孩子们书读多了,嫁人都困难。因为一定要嫁一个比自己学问好,比自己高一点的,实际上,学问好的人不多啊!”
基于以上两点原因,所以南先生不得不违心地说:“读书无用啊!”
可是,还是有千千万万人在读书,国家的发展也离不开教育。若要避免沦为考试的奴隶,要读书,我们就必须明确,读书,究竟是为了什么?
《论语》中有句话:“古之学者为己,今之学者为人。”这句话意思,用南先生的话来说,是:“古代读书人为自己的兴趣读书。现在读书不同了,为别人读书,为家庭读书,为父母读书,为社会读书,为求职业而读书;这个差得很远了。”
作为一代国学大家,南先生痛心地问道:现在的孩子,读书是为了什么?好像是为了荣誉,为了一纸文凭,那也是今之学者为人,是为别人读书,不是为自己读书。
确实,很多人之所以读书,是迫于无奈。自己本身可能对读书没有任何兴趣。可是,在父母、家庭、社会的压力之下,不得不装模作样捧起书本啃一啃,读一读。这与出于自己的兴趣、喜好而专心致志读书是截然不同的。
那么,读书能否有一个更为明智的目标,除了考试、学位,除了为了实现别人的期望?《朱子治家格言》中讲出了中国古人读书的目的——读书志在圣贤。对此,南先生解释为:读书的目的是准备做尧舜,学大禹王一样,建设国家。
这是非常神圣和高远的目标。事实上,我们读书,应该是读一种气节,长一股浩瀚之气。假如我们是一棵树苗,那么书就是甘霖,是雨露,是阳光,是氧气。
南先生慨叹读书无用,其真实目的是教我们问清自己读书的真正目的。仔细一思考,我们不难发现,我们之所以要学习,要读书,不是纯粹地为了别人而读书,不是为了拿到学位而读书,不是为了通过考试而读书,而是为了自己而读书,通过读书而明理、明志,而理论联系实际,回报社会,建设祖国。
这才是一个真正的读书人的目的。
学问,读书,修养
有人问南先生:“您的学问从哪里来?”南先生直言相告:“我是从幼少开始,亲身经历新旧各种读书的教育法,现在已经活到九十多岁了。从十二岁起,一边做学生,一边代老师上课。以后又经历过文的、武的,在世的、出世的,中国的、洋式的各种教育方法,都做过学生,也都当过老师……”
南先生幼年时,是在私塾中度过的,当时老师让他们背四书五经。等到“五四运动”时期,南先生又受到新学派思潮的影响。而南先生本人自小又非常好学,除了在学校接受教育以外,他还自学,读了很多很多书,有儒家的,有道家的,有佛家的,有墨家的,甚至还有武学方面的。古今中外,几乎无所不读。正因为如此,南先生才能成就他现在的学问。但是,据南先生自己说:“常有人问我,为什么能有这么好的学问,我都实实在在告诉人家,这都是我十三岁以前熟背这些古书的结果。”
如此看来,南先生的学问主要是从书本里来,并且是从有价值的古书里来。当然,我们今天读书已经不再像南先生那样,从小就开始将四书五经背得滚瓜烂熟,但是多读书还是能做到的。
因此,我们若要提高自己的学问,那就要多读书,并且多读好书。必要的时候,甚至要背下来,记在心里,不知道哪一天,就从自己的嘴里说了出来。所谓“读书百遍,其义自见”也就是这个道理。
那么,我们多读书,不断增加自己的学识,为的是什么?难道为的只是提高自己的水平吗?其实不是,就像前面一节说的,读书,不只是为了读书而读书,而是为了修身养性,为了明理,为了明志。换句话来说,读书是为了提高自身的修养。
诚如我们所了解的,人有很多种形态,会形成各种不同的“人格”。而区分不同的“人格”的主要标准便是个人的修养与内涵。
从我们的生活经验来看,个人修养与内涵和学问的关系,不一定是正比关系,但是,一般情况下,我们还是可以说,一个人的学问越高,其自身修养也越高,而其个人内涵也越丰富。
依此来说,要提高个人修养、丰富个人内涵,我们就要通过读书来不断提高自己的学问水平。只有这样,我们才能使自身的修养有所提高,而自己的内涵,也能因从书中所获得的学问而丰富。
在人的一生中,我们该用怎样的心态去读书,才能达到修身养性的目的呢?
对于这一点,南先生指出:“平常人谈到修养的问题,很喜欢引用一句话——‘非淡泊无以明志,非宁静无以致远’。”这句话出自诸葛亮的《诫子书》。借鉴南先生的分析来看,“非淡泊无以明志”,指的是养德方面;“非宁静无以致远”,指的是修身治学方面;心境宁静才能求学,才能提高自身的修养。
由此可见,拥有宁静的心境,才能“致远”,才能求得高深的学问。不然,不仅求学肤浅,甚至可能将智慧和学问歪曲、滥用,而且个人修养也无法提高,又何谈丰富个人的内涵呢?
何以见得?
南先生认为,我们中国人的修养,力戒骄傲,即一点不敢骄傲。中国文化的修养,不管有多大学问、多大权威,一骄傲就容易招致失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学,有周公的成就,假如他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病,这个人就不值一谈了。
事实上,真正读书多的人,特别是读的好书多的人,其内心是非常宁静的,也是非常谦虚的。他们也曾有脾气,也可能会骄傲,可是他们的棱角,在读书的过程中,在他们的学问不断地提高的过程中,慢慢被学问磨平了。如此一来,为人处世,也便能够做到明理、明志了。
可见,学问越高的人,个人修养也越高。因此,我们应该勤于学习,多看书,多读书,特别是好书,不仅要读,还要精读。久而久之,我们的个人修养也便在读书的过程中,因学问和知识的增长而获得提升。
而之于人生,个人修养问题是个持久的大问题。因此,我们要不知老之将至,常读书,多读书,读好书,不断充实自己的知识和学问,而这正是圆满个人人生的一种大智慧,不可不知。
学习要掌握规律
尽管世界上的事物纷繁复杂,甚至千差万别,但它们都存在一定的规律。而规律具有客观性、普遍性和永恒性,人们无法改变和创造客观规律。尽管如此,人在规律面前也并不是完全消极被动的,相反,人能够充分发挥自己的主观能动性,发现或者认识客观规律,并能充分运用这种认识不断地指导实践。
实践表明,做一件事,若是我们能发现其中的规律,并且有效地运用它们服务于我们的实践,那么,我们便能迅速地掌握某项技术,把事情做好,甚至精益求精。众所周知的庖丁解牛的故事,便是一个很好的正面例证,而揠苗助长的故事,则是一个再好不过的反面例证。
由此可见,生活中,我们办事要讲求规律。对待一件事情,若是我们能够发现其中的规律,那么我们便能“以小见大”,办事的时候便能得心应手,如鱼得水;相反,若是我们掌握不了规律,或者违背客观规律,我们就难以做好一件事,甚至会把事情搞砸,这也正是没有掌握规律或是违背规律而遭受的惩罚。
事实上,学习也是有规律可循的。真正会学习的人,并不是靠死记硬背,而是掌握其中的规律,一以贯之,融会贯通。
南怀瑾先生认为读书,做学问要懂得“一以贯之”。这个“一”就是规律,是错综复杂的事物之间的内在规律,也是共同点,找到这个点了就可以穿针引线,把一连串的东西串联起来,这样就能触类旁通了。人如果由学问而超脱和升华,就可以达到“本源自性”的效果。凡事都是有规律可循的,只要勇于创新,敢于想象,学问的进步就是很快的事情。