武则天一听，内心更加敬重狄仁杰的为人。一生器重狄仁杰，推狄仁杰为师长者。
狄仁杰遇谤沉默的态度，与南怀瑾先生遇谤不辩的态度是一致的。
在诽谤面前，古今中外，前人都已经用他们的胸襟和修养为我们树立了良好的榜样。生活中，遇到谗言诽谤，我们也可以保持沉默，给对方以最有力的反击。心容万物，藏污纳垢，这正是君子的风度，也正是南先生所提倡的修养的一部分。
生活中，要做到如此大度和镇定，必定是需要一番修炼的。在社会这个大磨盘下，一切都不过是可以被碾碎的尘埃。如此想来，又何须计较太多？更重要的是，别人说什么，做什么，跟我们自身又有多大的关系？难道被狗咬了一口，就非得趴下再去咬狗一口？
在别人的诽谤面前，再大的冤屈，也大不过心容万物的胸襟；再有力的驳击，也力不过明智的沉默。
顾左右而言他，化尴尬于无形
孟子对齐宣王说：“大王的臣子中，有一个将他的妻子和孩子托付给他的朋友后去楚国游历。等他回来的时候，他发现他的朋友竟然使他的妻儿受冻挨饿，那么大臣应该怎么办？”
齐宣王说：“抛弃他。”
孟子说：“那么，司法官不能管理他的下属，大王应该怎么办？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子又说：“那么，一个君王如果治理不好他的国家，应该怎么办？”
这时候齐宣王环顾四周，对别的大臣说起了别的事。
这即是“王顾左右而言他”的故事。
对此，南怀瑾先生非常风趣地说道：“就像打太极拳，孟子这一拳打得重了，齐宣王被逼无奈，只好转移话题。”所以，“顾左右而言他”用通俗的话来讲，就是“转移话题”。
故事中，齐宣王在回答孟子的第一个问题的时候，就已经落入了孟子设下的陷阱。如果顺承前面的是非观和答案，那对于最后一个问题，齐宣王也应当说：“弃之。”但是，这对齐宣王来说，未免不是一种侵犯。而齐宣王又深知自己的行为，所以，只好顾左右而言他。
但是现实中，在某些尴尬或是挑衅面前，若能做到顾左右而言他，巧妙地转移话题，就能把南先生说的“打得太重”的那一拳还回去，进而能迅速又巧妙地从尴尬和窘迫中脱身。所以说，顾左右而言他，是一种交际策略，更是一种交际技巧。
因此南先生说，其实转移话题是一个很实用的谈话策略，人与人之间的语言交际，难免遇到尴尬的时候，比如，涉及国家、组织的秘密，涉及个人收入、个人生活、人际关系等问题。如果直接地用“无可奉告”等字眼来回答，会显得粗俗无礼，而且容易破坏和谐的人际关系。如果不回答，同样会使彼此陷入难堪的境地。这时就需要运用“顾左右而言他”的技巧，转移别人的注意力，化解困境。
1988年7月，日本首相中曾根同苏联戈尔巴乔夫在克里姆林宫举行会谈。整个会谈高潮跌宕，扣人心弦。
听闻有的日本人说“今后只要日本持续不断地增强经济力量，苏联便会屈服于日本的经济合作”，戈尔巴乔夫非常气愤，有一次竟一拳砸在桌子上，激动地说：“这是大错特错，苏联决不屈服。”
对此，中曾根也不示弱，坚定地批驳道：“尽管如此，加深两国交往还是非常重要的。可是，若不是斯大林向北海道的岛屿派遣军队，就不会阻挠两国关系发展！”
这时，会谈的气氛有些紧张，两国领导人都意识到这个问题。中曾根便换用和缓的语气说：“我毕业于东大法律系，而您是从莫斯科大学法律系毕业的高材生。我们同属法律系毕业生，理应了解国际法、条约和联合声明存在的意义。现如今，国际上都肯定了日本的主张。”
这时戈尔巴乔夫笑了，风趣地回答道：“我当法律家亏了，所以变成了政治家。”此话一出，让中曾根哭笑不得、无言以对。
外交场合上，这就是“顾左右而言他”的闪亮之处：化针锋相对于转换中，让尴尬在一瞬间融化在笑声中。戈尔巴乔夫最后这句话，既诙谐有趣，又巧妙地避开了中曾根话里的锋芒，让对方无言以对。与此同时，还维护了自己的尊严，表达了自己的立场，坚定了自己的态度。
再如，有个发达国家的外交官问非洲一个国家的总理：“贵国的死亡率一定不低吧？”不料总理却平静地说：“跟贵国一样，每人死一次。”这位总理如此一说，等于没说，但是却说得那位外交官无地自容。而这位总理如此巧妙地转移话题，也能避免正面回答带来的许多追问或是责备。
正如南先生所说的，人与人之间很多时候就像在打太极拳。若要打得好，避免重拳或者是把重拳推回去，我们就得学会顾左右而言他，转移话题。在我们的人际交往中，或者是工作中，遇到打过来的“重拳”，与其正面回答对方的问题，发生唇枪舌剑，甚至恶语伤人，不如拐个弯，顾左右而言他，迅速转换话题，化尴尬于无形中。而这种做法，事实证明，也不失为谨言慎行，避免不必要的祸患的有效途径。
祸患止于危行言逊
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”朱熹在《四书集注》中解释道：危，高峻也；逊，卑顺也。这句话的意思是：当国家政治清明时，做人应该言谈正直，行为端正；当国家政治黑暗时，行为也要端正，但言谈要谨慎，避免惹祸上身。
由此看来，“危行”不是指像暴力革命或是以恶对恶的报复行为，而是君子不随波媚俗的高洁品行。而“言逊”也并不是怯懦，只是为了保持“危行”而采用委婉的、卑顺的措辞和表达。因此，“危言”和“言逊”的区别主要在说话的表达方式和态度上。
孔子讲这句话，旨在阐述不同时期的“为臣”之道。在古代那种君臣关系严厉而又分明的社会，从不同的角度去规范言行的模式，是非常有远见的。如今理解“危言”和“言逊”，其意向应该转向“讲求言语表达技巧”这一点上。现代社会是个讲求个性解放，倡导自由的社会，是一个需要说的社会。但是，现实如此复杂，什么样的人都有，生活在这样的社会，“危言危行”是行不通的，通常会让人碰壁，甚至终生抑郁不得志；“危行言逊”才是规范自身言行、明哲保身的可取之道。
所以，论及为人处世之道的时候，南怀瑾先生一再强调要危行言逊，即言语表达要婉转、卑顺，行为举止要谨慎、如履薄冰。
众所周知，“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。诸葛亮不仅因其才智谋略而得以被重用，他在言行上的“卑顺”和“谨慎”也是他得以为两朝君主所器重的重要原因。
除此之外，南先生以能进能退的郭子仪为例，对他的危行言逊，也深表赞同和钦佩。
据史料记载，中唐时期，郭子仪位高权重，功不可没。但是，也正因此，一直被朝中谗臣视为眼中钉。
郭子仪心里也非常明白，自己功劳越大，奸人就越嫉妒，越容易被人谗害，麻烦就越大。所以他处处谨慎小心，以求保身。
每次代宗给他加官晋爵，他都恳辞再三，实在推辞不掉，才勉强接受，并且对皇恩感激涕零。
广德二年，代宗要授他“尚书令”一职。郭子仪拒不接受，发自肺腑地说：“臣实在不敢当！当年太宗皇帝即位之前，曾担任过这个职务，基于对太皇的尊敬，后来几位先皇从未把这个官衔授给臣子过，皇上您偏爱老臣，实乃老臣的福气。但是这样，皇上您就乱了祖上的规矩，老臣不能让皇上您蒙受这样的罪名。况且，臣才疏德浅，已累受皇恩，岂敢再受此重封呢？”
代宗一听，觉得有理，于是也不好强求，只得作罢，另寻奖赏郭子仪的方式。
仔细观察郭子仪的言行，可见，他是深谙“危行言逊”之道的。因为郭子仪能始终用“危行言逊”为臣、为人、处世，所以他才能做到功盖天下而主不疑、不忌，位极人臣而众不及；所以他才能一生德高望重，备受恩宠和器重，所以他面对众多谗害能化险为夷。因此，提到郭子仪，南先生总是深表佩服，给予高度的赞扬。
南先生一再提倡，在言行上我们要做到要谨小慎微，但是他所强调的谨小慎微与小气不同。为此，南先生说：“人谨慎可以，但绝对不能器量窄小。”
这也正是南先生的明智之处。生活中，我们不能因为坚持言行谨慎，实现“危行言逊”而过于谨小慎微。凡事有个度，避免祸患，危行言逊地为人处世，也要把握好度，所谓“过犹不及”说的也就是这个道理。
祸从口出。因此，在与人打交道的过程中，我们要谨言慎行。正如古人所说，小心行得万年船。危行言逊，我们不但不吃亏，而且能如南先生所赞许的郭子仪一样，一生得志，化险为夷。而危言危行，就可能会得罪人，得罪君子可能是小事，但是得罪了小人，便惹祸上身，甚至难以摆脱了。对于聪明的人来说，这样的事情是很少甚至不会发生的，因为他们能谨言慎行，做到危行言逊。
生活中，坚持做一个“危行言逊”的人吧，让祸患在你身上没有任何下手的机会。
让纵横捭阖四两千斤
“纵横捭阖”这一成语出自汉朝刘向的《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”它是战国时期策士游说的一种方法。当时各诸侯国都想对付秦国，但是大家的态度不一致。横这一派的人支持秦统一六国，主张到处游说，使之服从秦的领导；而纵这一派的人主张各自为政，鼓吹六国联合起来对付秦国，但最终为秦所灭。
对此，在《孟子旁通》里，南怀瑾先生以“长短纵横”来论“纵横捭阖”的妙处。南先生说：“纵横术，也名勾距之术，又名长短术。这种‘术’的原则和精神，是我们今日所处的这样国际局势之中，所需要了解的。我们今日的外交，一切工作，都必须有这样的精神和才具，抓得住别人的弱点，然后达到自己的目的，这是一个很高深的本事。”并且进一步指出，长短之学和太极拳的原理一样，以四两拨千斤的本事，“举重若轻”，很重的东西拿不动，要想办法，掌握力的巧妙，用一个指头拨动一千斤的东西。
所以，在品读《孟子》的时候，南先生说孟子说服君主时的“巧言令色”是非常有道理的。众所周知，孟子游说诸侯宣扬自己的政治主张的时候，并不如李斯般言语犀利，且直言不讳，而是如南先生所说的，采用巧设陷阱和循循善诱的方式，以退为进，一步一步说服他们。看似说服君主无能为力，而孟子却总是能够纵横捭阖，用一句话或者是一个小例子，四两拨千斤，让君主心服口服。
《孟子·梁惠王下》记载了这样一则故事：
齐宣王对孟子说：“先生，我有一个毛病，我喜好美色。”
孟子回答说：“过去文王的祖父太王好色。据《诗经》记载，当年太王狄人攻击太王，为了避难，太王不得不搬迁至岐山。这天晚上，太王通宵整理行李，第二天一早，便带着美女姜嫄到来到岐山，去查看即将定居的地方。”
孟子看着齐宣王，继续说道：“因为太王本身喜好美色，所以，那时候，太王管辖的地域里，男男女女，家家户户都是成双成对的。整个国家，没有嫁不出去的怨女，也没有娶不到妻的旷男。大家都过着和谐、美满、幸福的生活。”
听到这，齐宣王面有喜色。孟子接着说：“大王您喜好美色有什么大碍？只要您和太王一样，心怀仁慈之心，为百姓着想，把您的喜好美色之心，扩而充之，那么大王您的国家，人人都能拥有美满的家庭，家家都可以过幸福的生活，这难道不是好事吗？”
齐宣王一听这话，心中大悦，连声称赞孟子的话说得极好。
在劝说的过程中，孟子并没有用直白的批评的方式，而是先不否定齐宣王的做法，先承认齐宣王的行为，与之站在同一立场上，在心理上拉拢齐宣王；进而根据自己的思想，趋于分化，引证举例，提出建设性的意见。这样的做法，正是南先生所谈论的“长短纵横”的智慧。
由此，我们不难发现，在规劝或是批评他人的时候，也是有技巧的。纵横捭阖，不失为一道良策。它能有效地化解对方的对立情绪，为说服的开展提供一个良好的氛围。当说服的对象是自己的领导，或是固执的人时，它尤为睿智。南先生所认可的孟子的游说方式正是我们可以借鉴的模式。
说话是一门艺术。纵横捭阖，不仅能为我们的言辞锦上添花，也能增强我们的说服力。最重要的是，它能起到四两拨千斤的作用，很重的话，可以从轻处说；很难说出口的话，可以在退进中委婉地说；少有影响力的话，可以在隐晦含蓄中一语中的地说。
总而言之，古人的“纵横之术”，是现如今我们可以借鉴的措辞表达方式。若要“化险为夷”，以小见大，加深对说话这一门艺术的研究，纵横捭阖之四两拨千斤的作用，是不容忽视的。生活中，不如利用南先生所说的“纵横术”来驾驭我们的言语吧。
