我今天走过流通处时，听到道福说道惠：“唉！你整天（在流通处）和人打交道，和人接触，了生死没有希望，没有把握呀！”他认为他不与人接触，不与事接触，一个人躲在净业洞下面那个小屋子里修道，就能了生死！别说这样不能了生死，就是能了生死，也只能了个分段生死，得个小乘罗汉的果位。
何为“罗汉”？罗汉就是天塌下来也不关我的事！人死光了也不关我的事！我只管打我的坐，念我的佛。他的思想境界就像一棵长在花盆里的花木，无论你怎么施肥，怎么精心培育，它永远也长不成一棵大树。因为它受花盆的束缚和限制。也就是说罗汉被自己思想境界的框框限制了。
什么时候你把这棵花木移出花盆，栽到大地上，几年时间它就能长成大树。而菩萨的境界就像一开始就栽在大地上的花木，你随便修一修，弄一弄，它都比花盆里的花木长得高大。别看它刚开始长得慢，但它发展的空间大，早晚有一天会长成参天大树！而花盆里的花木就是栽上一百年，还是一棵盆景树，长不成大树。所以菩萨不会躲起来一个人独自清修，他每天都和众生打成一片，和事情打成一片，借助人、事来锻炼自己，磨练自己的心性。
罗汉呢？他不敢接触人，不敢借助人和事来磨练自己。因为他一接触人，一接触事，就迷失了方向，被境所转。他只能通过一个封闭的环境把自己的六根切断。但是一旦离开这样的环境，他的六根就又复活了！佛看四果罗汉的隐习，如同石头底下的草，一有机会，还会从石头底下钻出来。
人哪，越不锻炼越笨！工作能力不就是慢慢锻炼出来的吗？口才也是锻炼出来的，胆量也是锻炼出来的。功德圆满不是靠坐，而是靠行愿！
大家都知道福报是修来的，怎么修？是靠打坐修来的吗？打坐叫做修“定”，充其量只能修出一点“慧”。福报可不是通过盘腿修出来的！
我们连最基本的福慧资粮都不具足，可是我们的欲望却膨胀到了极点——想了生死、成佛，想起来都觉得可笑！《弥陀经》上明明讲不可以少善根、福德、因缘往生极乐世界！在座的多数都懂一点相学、命学，你们看那些福贵的人，哪有一个是尖嘴猴腮，嘴歪眼斜的？
一个修行人就是一个“百宝藏”，什么都有，要什么有什么。别看我们是出家人，社会上的人会的，我们一样会，而且比他们还精通；社会上人不会的，我们还会。只有这样才配称“师父”，否则就不配称“师父”。你可以不做那些事，但必须具备做的能力。
问：何为“止”，何为“观”？
师：“止”是把身心投入到一件事情上，对外境浑然不觉。修止是为了生定。譬如当一个人止在定中时，外在环境的变化（如一些声、色的变化），他都感受不到。一个人散乱，要通过修止才能对治。
“观”呢？是你的身心随着境界进去，境界到哪里，你的身心也到哪里。境界结束了，你的身心也从境界中出来了。也就是说止不随境，观随境。前者是不跳进去，后者是跳进去。观是为了开发自己的智慧。如果站在外面不跳进去，身心不进去感受，慧就不会出现。
你们现在是需要止，还是需要观呢？实际上止和观根本不能分开。譬如观，你跳进去和境界打成一片，但你没有止的功夫，你就走神了，分心了，和境界衔接不上了；你想止，没有慧的力量（即没有观的力量），你也止不了。
并不像有些法师说的，止和观没有连带关系。止和观根本不能分开，一分开，止也修不起来，观也修不起来。举个简单的例子，比如我问你们：打坐腿麻是什么原因？你们大家分析分析。如果你的散乱心很重，我说完，你就走神了，考虑明天要干什么活去了。你的思想没有集中在我问的问题上，怎么会得到答案呢？怎么会明白打坐腿麻是什么原因呢？
只有在你不“走神”的情况下，你的思想集中在我提的问题上，你才会有答案。你不仅要止在这个问题上，还要分析，“分析”就是观。所以止和观是分不开的。只“止”不“观”（没有分析），就不会有答案。
我们这里有好几个人，没事的时候还看不出他没有反应，一跟他说个事，他两眼就呆滞了，不动了，没有反应了，脑袋空白了！你说他是止在这件事情上了，他又不是；你说他是走神了，他也不是。为什么会这样呢？是禅宗讲的意识流间断。正常人的意识流是不间断的。可他的意识流是间断的，时断时续。既然他“止”不了，当然也就“观”不起来。
聪慧的人，他的意识流是不会中断、停止的。你们会说：意识流不停止，怎么入定呢？难道入定的人，意识流就中断了，停止了？
这里讲的“意识”，一个是指第六意识，一个是指真意，即真心。实际上第六意识也是真意的一个影子。由第六意识逐渐渗透，才能达到真意。就像地上有一层很厚的遮盖物，要不断地往下挖，才能找到地下的宝藏。“由定入慧”就是这个意思。
如果你的思想很散乱，走神了，不能定在一个问题上一直参究下去，这个问题你就解答不了，你的慧就出不来。要想把这个问题弄清楚，要想得到答案，你的身心就必须集中在这个问题上，住在这个问题上。
大家所谓的“学佛”都是唱高调。打坐，人坐在洞里，魂早就跑了！这样修一百年、一百世也没有用，最后都成孤魂野鬼了！
你主宰不了自己的身心，做不了身心的主，怎么能往生西方呢？你不想散乱，它偏偏散乱。临终的时候你还是这样，不想散乱，它还是散乱，神识就走了。到哪儿去了？飘到虚空中去了，飘到地狱里去了，飘到六道里去了，所以就成孤魂野鬼了！相反，如果你做得了思想的主，一心不乱，坚定不移，没有第二个念头，你想到哪儿，就能到哪儿！
四禅当中，每一禅都有不同层次的“止”和“观”。初禅有初禅的止、观，二禅、三禅、四禅都有各自的止、观。有的人已经是个苗子了，虽然他还没有入初禅，但是他的心态比较好，已经接近初禅。修到初禅的人，已经远离贪嗔痴慢疑了。并不是说他没有贪嗔痴慢疑了，而是比较微细。
贪嗔痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是自己。这就是通常所说的气氛传染，也就是所谓的磁场传染。你有贪嗔痴，气氛不好，会传染别人，但首先是你自己受害，自己受用。
如果你和一个贪嗔痴比较轻的人在一起，你会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和，很清净。如果今天这个人的情绪不好，嗔恨心很大，你一走近他，就会感到他散发出来的负面气氛。你越放松，越安静，你的敏感度越高，越能感受到他人的磁场。
贪嗔痴重的人做的饭菜，大众吃了会中毒，灵性会下降。修行层次高的人做的饭菜，大众吃了会得到加持。所以过去丛林里做饭的，都是修行层次较高的人。
为什么有钱的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好师父，我们就遇不到好师父呢？为什么人家能找到一座好寺庙，我们就找不到呢？仔细分析，归根结底还是他很幸运，福报大，才能找到一座好寺庙、好环境去出家，才能找到一位好师父、好明师。你没有福报，要什么没什么！
你不承认命运不行。不承认，说明你没有智慧，没有观察。观察之后，你就不得不承认福报是真实不虚的。福报从哪里来？大家都知道福报是从布施中得来的。实际上修行最容易的就是布施，就是福报的获得。
譬如今天晚上你来听法，你就有了一份福报；明天有人骂了你，你退让一步，没有还口，你又有了一份福报；别人都不去刷厕所，你去刷，你又有了一份福报；好多人去打饭，你退到一边，让别人先打，你又有了一份福报；别人随地吐痰，你不随地吐痰，你又有了一份福报；别人看见你把脸拉下来，你对他笑一笑，把微笑布施给他，你又有了一份福报；别人恨你，你不恨他，福报又有了！这些都是布施，需要什么智慧呢？都是常识，都应该懂！所以佛祖在“六度万行”中，把布施摆在第一位！
要想功德圆满，唯一的下手处就是布施，布施是最容易修的。除此之外，绝无第二条路可走！学佛修道的人不相信这个道理，永远也修不上去！
学佛是从自身做起，不看别人。“布施”是最容易修的，也是最难修的。虽然我们懂得修布施的方法、道理，具体做起来却很难。
譬如你骂我，我不还口，这就是布施——我把自己布施给你，让你骂。但是一般人很难做到，都是你骂我一句，我要骂你两句，你瞪我一眼，我要瞪你十眼！如果你把布施修好了，持戒、忍辱、智慧、精进、禅定，轻而易举就能做到。之所以戒律很难守好，就是“布施”这一法没有修好。
修“布施”，修到最高境界就是“无我”，无我就与诸佛菩萨、与宇宙同一体。仅仅通过布施这个法门，就能达到无相三昧，就能成就自己的法、报、化三身！还求什么明师，求什么法呢？“布施”就是一个最完整的法门！
听开示要有感悟，要有自己的思想。如果没有感受，没有思想，就说明你没有听懂。果真听懂了，就会有心得体会。
