明清民国时期，村寨、宗族间的仇杀、械斗世代不休，也是出于“父兄之仇，不共戴天”的孝道。1912年6月10号的《民立报》有一篇《大伤人道之械斗》的报道，广东“惠州甲子步寮仔乡宏、简二姓械斗，两方伤亡之人共逾百数……日前，简姓有一少妇为宏族所获，轮奸既毕，遂并其肉烹而啖之。简族知之，亦以此法相报，其肉之供于砧（肉案）上者，不下十人。简姓擒获宏姓一七十岁之老翁，以充刀俎，洵（实在）惨无天日矣”。
（3）王恩荣含恨茹仇
清代曾发生一起含恨茹仇27年，三次为父寻仇的事例。
山东蓬莱人王恩荣9岁时，其父王永泰被本县一小吏殴打致死。祖母告官，不得申冤，仅得埋葬银10两，气愤自缢而死。母亲也泣血三年而死，临终拿出官府给的10两银子对王恩荣说：“你家死了父亲、祖母、母亲三人，换来此银，你要牢记，不可忘！”王恩荣稍长大，即挟斧报仇。第一次遇到那小吏，挥斧不中，又投石块将仇人击倒，被人救免。第二次，用斧砍仇人的头，因其帽子太厚，只受了点轻伤。这时已过去19年了，在官府的调解下，那位小吏逃避到栖霞县。又过了8年，王恩荣在城里小巷中遇到那位小吏，小吏向他乞求活命。王恩荣愤恨地说：“我父亲含恨九泉几十年了！”用斧裂其脑，以足蹴其心，终于杀死仇人。
清朝法律规定：“律不言复仇，然擅杀行凶人，罪止杖六十，即时杀死者不论。”王恩荣自首后，县里具状上报山东按察使，按察使以其“视死无畏，刚烈可嘉”，竟然将27年后的“擅杀”，判为“即时杀死者不论”，不但无罪释放，还要旌表他的门闾，最后因其舅舅推辞而作罢。
封建法律只会锦上添花，不知雪中送炭。上述几例为父报仇的孝子都有这样一个规律，杀了人，犯了法，也出了名，法律也就出来袒护他了。王恩荣含恨茹仇27年，反复寻仇，最后杀人了，再为他屈法开脱，甚至还要旌表一个杀人犯，这是神圣、庄严的法律么？
（四）天子亲书孝义家——旌表制度中的孝
旌表制度是历代王朝为了宣扬礼教，维护封建统治，对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、忠义、卓行、功臣、隐逸以及累世同居等，以表门闾、赐匾额、立牌坊、封坟墓等带有标识性的形式予以表彰的一种道德激励机制。它折射着中国古代社会的基本道德精神，对普天下的民众有着强烈的示范和导向作用。其中，孝子顺孙、敬老尊长、家族和睦，即孝道是旌表的重要内容之一。
旌表制度萌芽于先秦时期，形成于汉朝，完善于隋唐时期，集大成于两宋，在明清时期达到了顶峰。秦始皇为巴蜀寡妇清筑女怀清台，可为旌表之始。《史记·货殖列传》载：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑‘女怀清台’。”以后，历代王朝均对此制度奉行不替，并在形式上、旌表对象上不断充实完善。
1.旌表的各类孝行
“行孝”是旌表的重要内容之一，历代王朝旌表的孝行可分为以下几类：
其一，色养父母
南朝郭世道埋儿养母，宋文帝命郡太守“榜表闾门”，蠲免赋税，把他居住的独枫里改为“孝行里”。唐朝常州晋陵（在今江苏常州）人刘祎之的父亲刘子翼，贞观初朝廷召他为官，因奉养老母而推辞，江南道巡察史李袭誉表所居为“孝慈里”。
其二，以身殉父母
东汉会稽上虞人曹娥的父亲五月五日迎波神而死，14岁的曹娥“沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死”，上虞长度尚为其立碑。宋朝越州上虞（今属浙江）人朱娥为保护祖母被狂徒朱颜杀死，朝廷诏赐粟帛，会稽令董偕为朱娥立像于曹娥庙中，把她和孝女曹娥并称“二贤”。
东汉犍为孝女叔先雄的父亲叔先泥担任县功曹，在前往巴郡送公文的途中落水而死，尸体也被冲走了。叔先雄悲痛大哭，给一对儿女每人做了一个绣花的香袋，拿珠环等物装在里面，给儿女挂上。然后在父亲落水的地方投水自尽。当晚，她弟弟梦见姐姐托梦说：“再过六天，我和父亲一起出来。”到了那一天，叔先雄果然与父亲一起浮尸水面。郡县为她立碑，“图象其形”。
其三，为父报仇
东汉酒泉人赵娥的父亲被同县人李寿杀死，赵娥的三个兄弟先后病死。赵娥暗暗感愤，袖里暗藏利刃，苦寻十年，终于刺死了仇人。州郡旌表其闾。那个杀死焚毁母亲坟墓仇人的朱谦之，也受到齐武帝的嘉奖。王恩荣为父报仇，山东按察使也要予以旌表，但被他舅舅推辞了。由此可以看出封建法制漏洞百出，一个违法乱纪的杀人犯，在孝道的庇护下，竟然成为朝廷旌表的楷模。
其四，刲股疗亲
前文所述种种“刲股疗亲”行为，往往得到朝廷的旌表。《新唐书·孝友传》一口气列举了29人因“刲股”而受到朝廷旌表的事例。那个刺血写浮屠书，断两个手指的万敬儒，被州府旌表，改所居曰“成孝乡广孝聚”。明朝新乐（治今山东宁津北）人刘孝妇，为婆母“啮蛆刲肉”，明太祖朱元璋下诏，旌表门闾，免除徭役。自江伯儿杀子还愿后，朱元璋取消了对“卧冰割股”一类孝行的旌表。
其五，毁身丧亲
中国古代的丧葬风俗认为，居丧守制期间越是不吃不喝，越是形容憔悴，就越显示对父母有感情，越是大孝子。因此，“柴毁骨立”、“哀毁骨立”，被认为是居丧守制期间的孝子典范。隋朝人华秋幼丧父，母遇患，“容貌毁悴，须鬓顿改”，隋炀帝降使劳问，表其门闾。清人巢端明，母殁，在其墓旁建庐，37年“不离墓次”半步，死后被誉为“贞孝先生”。
其六，孝义之家
古代强调以孝齐家，凡那些多代同居共财的和睦之家、义门，都可以得到朝廷的旌表。唐朝张公艺九世同居，北齐、隋朝、唐朝均旌表其门。北宋江州德化人许祚，一家八世同居，长幼781口，宋太宗旌表其闾，每岁贷米千斛。北宋江州德安人陈兢一家自唐朝以来13世同居，唐僖宗诏旌其门，南唐立为“义门”。婺州浦江（今属浙江金华）郑义门，元武宗表其门闾为“东浙第一家”，明太祖朱元璋赐封为“江南第一家”，建文帝御书“孝义家”三字赐之，明初文学家方孝孺《郑义门》诗中的“天子亲书孝义家”即指此。
总之，只要是在衣食住行、婚丧生老等方面对父母亲人有孝悌行为的，都可能得到朝廷的旌表。
2.旌表的各种方式
旌表制度与一般表彰不同的是，旌表必须是皇帝或各级官府给予带有标识的表彰。具体说来，旌表孝义的方式主要有以下几种：
其一，旌表闾里
闾，是古代城、镇、村街巷口的大门。里，是古代居民居住的地方，入口设有里门。表其闾里是一种常见的旌表方式，一般是在闾门、里门上题字。如前文旌表南朝宋郭世道“孝行里”，旌表唐朝刘子翼的“孝慈里”，就是把这几个字题在里门上。明朝铜仁（今属贵州）人杨通照、杨通杰兄弟，母亲病，二人争着祈祷以身代母死，母亲被劫持，又双双奋勇救母而死。朝廷旌表其闾曰“双孝之门”，也是把字题在闾门上。
旌表孝子闾里是最常用的方式。《南史·孝义传上》载：南朝王文殊因服丧伤悲，朝廷下令改所居为“孝行里”。董阳因三世同居，诏榜门曰“笃行董氏之闾”。贾恩因与妻护母棺被烧死，朝廷下令改其里为“孝义里”。张楚因烧指疗母，榜门曰“孝行张氏之闾”。严世期因“性好施”，榜门曰“义行严氏之门”。潘综以死救父，改其里为“纯孝里”。王彭父卒哀号，官府改其里为“通灵里”。余齐人事父，官府改其里为“孝义里”。
也有的旌表孝子所在的乡、村、社、坊。隋朝李德饶性至孝，朝廷下令改所居村曰“孝敬村”，里为“和顺里”。宋人姚宗明孝事父母及伯母，朝廷名其乡曰“孝悌”，社曰“节义”，里曰“敬爱”；徐承珪与兄弟同居，朝廷下令改乡名曰“义感”，里名曰“和顺”；杨庆毁身疗父母，朝廷异名其坊曰“崇孝”。
也有的是制作一个匾挂在闾里的门上，或者是在闾里旁刻字树碑。
我们常见的史书上的“旌表其门”、“旌表门闾”，如宋朝李罕澄七世同居，朝廷下令改乡里名及旌门闾。元朝太平（在今安徽黄山）人胡光远母丧，水獭献鱼，官府“表其闾”等，书中没有说明具体内容，或以字号、或以匾、或以碑，总得有个标识，具体是什么标识，就不得而知了。
隋唐以后，旌表由闾里扩大到乡、村、社、坊，赐名号的如“双孝之门”、“一门四孝友”、“孝烈”、“义士”等也显著增多，旌表的力度明显增大了。
其二，旌表其墓
旌表其墓是在孝子坟前树立标识旌表。如唐朝许州（治今河南许昌）人王博武母溺死，其投水殉母，岭南节度使卢贞表其墓曰“孝子墓”，“诏为刻石”。这是树碑为旌表的标志。唐朝廷在泉州莆田（今属福建）孝子林攒母亲的墓前树立了两座石阙，以示旌表，人称“阙下林家”。阙是古代宫殿、祠庙、陵墓前的高大建筑物，类似后来的牌坊。
其三，赐赠匾额
唐朝郓州寿张（今属山东阳谷、河南范县）张公艺之家九世同居，北齐文宣帝在天保元年（550）亲书“雍睦海宗”金匾，派东安王高永乐前去旌表。隋文帝开皇八年（588），派邵阳公梁子恭携“孝友可师”金匾重表其门。唐朝贝州武城（今属山东）人崔酆、崔郾、崔郇、崔鄯、崔郸兄弟，四世同炊，唐宣宗题字曰“德星堂”。百姓称其里为“德星社”。清人刘永之万里寻父，背负父亲骨骸归葬故土，光绪皇帝特颁赐“万里归亲”御匾以彰其孝行。
其四，刻石、立碑和画像
旌表门闾、坟墓，对被旌表者来说虽然荣耀，但寥寥数字，很难把孝子的孝行叙述清楚，更看不到孝子的形象。而刻石立碑、画像则更为详明、直观。
最著名的孝子碑，当然要数东汉会稽上虞的孝女曹娥碑了。后来，也把刻石立碑作为一种旌表方式。《新唐书·孝友传》载：唐朝宋思礼奉侍继母以闻孝，被任为萧县（今属安徽）主簿。天大旱，水井池塘干涸。继母老病，非泉水不能适口，宋思礼为母祈祷，院子里忽然喷出涌泉，味道甘甜适口。县里“为刻石颂其孝感”。这种旌表形式把孝子孝行的全部内容刻在石碑上，让人都能详细了解。
图画像则是一种直观的旌表方式，让人直接看到孝子的真面目。东汉犍为孝女叔先雄就被郡县立碑，“图象其形”。
其五，筑阙、立坊、建祠
筑阙，在“旌表其墓”一段中已经言及。《宋史·孝义传》载，江陵人庞天祐为父亲割股舐目，负土封坟，朝廷旌表门闾，州县“筑阙表之”。
立坊，即为孝子立牌坊，是明清时期一种普遍的旌表方式。《明史·孝义传》载：濮州宋显章以孝行闻名，宋显章死，妻子辛氏自缢以殉，“知州李缉为建孝节坊，并祠祀”。到晚清民国，从繁华的闹市到穷乡僻壤，到处都是旌表孝子及忠臣义士、贞节烈女、长命百岁的牌坊。
建祠，属于双重旌表，即在为孝子建祠庙为旌表标识的同时，还要四时祭祀。
东汉孝女曹娥有曹娥庙，宋代孝女朱娥被立像于曹娥庙中。明朝孝女诸娥滚钉板为父兄申冤，也被画像配祀曹娥庙。曹娥、朱娥、诸娥三孝女联袂接受人们的祭祀，在付出了痛苦的生命代价的同时，又成为了历史上的佳话。
除了以上几种旌表外，尚有朝廷下诏旌恤褒奖、免租税和徭役、授官赠封、载入史册、赐实物等多种形式，在此不一一详述了。
3.朝廷旌表的陈氏义门
“义门”是中国古代家族文化的奇葩，受朝廷旌表的最著名义门主要有唐朝郓州寿张（今属山东阳谷、河南范县）张公艺之家、北宋江州德安（今属江西）陈义门、南宋至明朝的婺州浦江（今属浙江金华）郑义门等。现以陈氏义门为例做一介绍。
《宋史·孝义传》载：北宋江州德安（今属江西）陈义门从唐朝的陈伯宣开始。陈伯宣游庐山，因居住德安。陈伯宣的儿子陈崇为江州长史，增置田园，“为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之”，树立了陈氏家族家法、家长、家教的基本规模。唐僖宗时下诏，旌表其门。到五代十国的南唐时，又被朝廷立为“义门”，免除徭役。陈崇的儿子陈衮，任江州司户。陈衮的儿子陈昉，任奉礼郎。
陈昉子孙满堂，“十三世同居，长幼七百余口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食”。陈义门的孝悌竟然感染到禽兽，后人把这个典故叫“一犬不至（未归），群犬不食”。
陈昉秉承祖上的家教传统，不仅教导家族子弟，还施教于社会，“建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉”。在陈义门的感化下，“乡里率化，争讼稀少”。
陈昉的弟弟之子叫陈鸿，陈鸿的弟弟叫陈兢。陈兢当家长时，是陈氏义门的兴盛时期。北宋开宝（968～976）初，宋太祖下诏免除陈家徭役。太平兴国七年（982），宋太宗又免除陈家的一切杂税。淳化元年（990），江州知州康戬上言朝廷，说陈兢家粮食不足，宋太宗诏江州每年贷给粟米二千石。
