代悲白头翁a
唐·刘希夷
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。
洛阳女儿惜颜色b，行逢落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在。
已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花风。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子，须怜半死白头翁。
此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。
公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识，三春行乐在谁边。
宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。
但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲。
【题解】
刘希夷，少负才名，上元二年进士，是初唐时期重要的诗人。
桃花、李花都是绚丽无比而花期短促的花类，诗歌由此起兴，已经为全诗定下了一个悲伤的基调。作者由花期的短暂联想到美人的衰老，推想洛阳女儿面对凋零的桃李花时的心境。在永恒的自然面前，人类就如同短暂盛开的花朵。没有事物是永恒不变的，即使是寿比千年的不老松柏也有化为柴薪的一天，更不用说那沧海桑田所体现的变化不易的永恒规律了。时间无限性与人生的有限性导致作者面对永恒时光时不禁悲从中来。
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是本诗的名句，阐发了物是人非的哀愁。“公子王孙芳树下”十句，通过光禄池台、将军楼阁、歌池舞地的荒芜冷落，对人生有限、宇宙无限的主题进一步阐发。同时将诗歌的境界从“生年不满百，常怀千岁忧”“何不秉烛游”的享乐主义提升至“初次觉醒的宇宙意识”，并使得从旧乐府的消极萎靡而变为惆怅的少年式的“青春的吟唱”，这人生觉醒的宇宙意识更增加了这些哲理名句的深沉历史感和力度，遂成为千古绝唱。
【注释】
a代悲白头翁：此题为拟古乐府，题又作“代白头吟”，《白头吟》是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞多写女子毅然与负心男子决裂。
b颜色：容颜。
【名句】
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
登幽州台歌
唐·陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然a而涕下。
【题解】
此诗创作于武周万岁登封二年，契丹攻陷营州，武则天命武攸宜征伐契丹，陈子昂为随军参谋。唐军战事不利，陈子昂慨然进谏，却被武攸宜贬为军曹，陈子昂忠而见弃，他怀着报国无门的悲愤，登上燕昭王的黄金台遗址，写下了这首千古传诵的登临抒怀之作。
诗人没有刻意描绘登临后所见的景色，也没有直接进行主观情感的阐述，而是表达了人生有限而时空无限，岁月已逝而功业难就的悲慨和孤愤。作者面对无尽宇宙所表现出的孤独之感则是此诗的魅力所在，是作者理想与现实之间巨大反差的体现。作者俯仰古今，从两个“不见”推演时空的演变，在巨大的天地之间营造出一种苍茫之感。然而，诗人的境界并不显得险隘，他虽然为个人壮志难酬的遭遇感到痛苦，却没有“小人常戚戚”的惺惺作态。这正是因为作者将视野扩大到整个宇宙的广度和深度的原因，在“天地之悠悠”的时空背景下，诗人展示出了一种宏大的气魄与胸襟，他的悲苦不单单是个人的悲苦，而是对生灵涂炭的惋惜之情，与哭天抢地式的悲怆是截然两途的，是一种能够与悠悠天地相映衬的高度。
【注释】
a怆然：悲伤的样子。
观荆玉篇
唐·陈子昂
鸱夷a双白玉，此玉有缁磷b。
悬之千金价，举世莫知真。
丹青非异色，轻重有殊伦c。
勿信玉工言，徒悲荆国人d。
【题解】
此诗作于武则天垂拱二年。根据诗序，作者当时跟随补阙乔知之北征，夏四月，大军驻扎在张掖河附近，幽朔地寒，草木难生，唯有“仙人仗”（又名淡竹、苦竹）往往丛生，这种幼竹茎秆有治反胃、吐乳的功效。陈子昂热情地向主帅乔知之和同旅友人王仲烈推荐了“仙人仗”。然而数日后，有“行人”向二人进言，认为此物根本不是“仙人仗”而是一种名为“白棘”的植物。乔知之与王仲烈相信了“行人”的说法，乔知之甚至作《采玉篇》来讥笑陈子昂。陈子昂面对无端而来的指责，创作了这首《观荆玉篇》以回应乔知之“宋人不识宝玉而宝珉石”的讥笑。诗歌开篇借用了鸱夷子皮之玉有瑕疵却能卖出高价，而卞和却因为玉工之语而被砍去双腿的故事来比拟自己的境况。陈子昂这里用此典故是希望乔知之和王仲烈能够吸取和氏璧的经验教训，不要因言废人，因言废事。他希望通过人之言与玉之质的关系来寄托自己对遇合于君臣之际，取信于朋友之间的真诚期望。
【注释】
a鸱夷：鸱夷子皮，传说为范蠡经商时所用的化名，后成为中国古代大富豪、大商人的代名词，用于指代财富。
b缁磷：黑色的瑕疵，《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”“缁”为黑色，“磷”是损伤的意思。
c殊伦：不同、相异的种类。左思《咏史》其六：“虽无壮士节，与世亦殊伦。”
d荆国人：指卞和，据《韩非子·和氏》记载，卞和于荆山上伐薪偶尔得一璞玉，先后献于楚厉王、楚武王，却因楚厉王、楚武王听信玉工之语，先后被砍去左右脚。其后卞和“泣玉”于荆山之下，始得楚文王识宝，琢成举世闻名的和氏璧。
送东莱王学士无竞
唐·陈子昂
宝剑千金买，平生未许人。
怀君万里别，持赠结交亲。
孤松宜晚岁a，众木爱芳春。
已矣b将何道，无令白首新c。
【题解】
诗歌的开篇化用了“季札赠剑”的典故，用宝剑的意象代指建功立业的希冀，临别时将宝剑送给即将远行的友人，表达了他对友人的鼓励和期许。“生平未许人”“持赠结交亲”，表达了作者对于王无竞的认可，无惧权贵、直言进谏，从侧面赞扬了友人的才志和品格，更说明他们是志趣相投的知己。
陈子昂与王无竞的人生经历有相似之处，政治上屡遭打击，忠而见疑的悲愤困扰着诗人。陈子昂是如何处理“志”与“难”之间的关系的呢？他是如何获得精神上的解脱的呢？诗歌颈联既是对友人的勉励，也是对上述问题的回答：“孤松宜晚岁，众木爱芳春。”意思是，一般的花草树木都喜欢在春天里争奇斗艳，只有孤独峭立于山巅的老松，在年尾岁终，不避风刀霜剑与寒冷搏击，才更显示出它那顽强的性格和高尚的品格。
诗歌的尾联体现了作者的达观与豁达，“已矣将何道，无令白发新”，傲岸不屈者所遭受的待遇固然是不公平的，可是又能如何呢？与其一味地怨天尤人，不若及时努力。切切不可就此消沉下去，虚度年华而至满头华发。此诗充满了积极进取的精神，读来令人为之奋发。
【注释】
a晚岁：岁末，指秋冬。
b已矣：“已”为动词，停止、完结之意。“矣”为语气词，时间过去式。可译为完啦、算了。
c白首新：生出白发。
登鹳雀楼a
唐·王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷b千里目，更上一层楼。
【题解】
这是一首家喻户晓的诗作，用语浅近，言简意赅。哲理与诗歌意象完美结合，相得益彰，达到了诗情与哲理的高度统一。前两句形象地描写了登鹳雀楼所见到的气象雄浑的场景，它既是实际景象的描写，也是诗人心中山河的复现。景色中已经包含了作者的主观意识，是一种融合了作者心雄万夫、气吞山河的意志的景色。同时，日升日落，周而复始。黄河奔流，万年不竭。这些不曾为时间所改变的景色，是世间最为简单真实的景物，也象征着一切都是自然流变、大化生衍的结果。人类的繁衍与自然的晨昏交替，都是生命力不竭的象征。故而人也需要不断地进取，不断地攀登。这就自然而然地引出了诗歌的后两句，经过升华得到的哲理：“欲穷千里目，更上一层楼。”这两句诗已经超出了其所承载的信息，成为激励奋发精神的载体。它从一个简单抽象得出的生活哲理化作了号召人们不断前进、积极向上的精神感染力。
【注释】
a鹳雀楼：在今陕西永济县，楼高三层，前对中条山，下临黄河。传说常有鹳雀在此停留，故有此名。
b穷：穷尽。
【名句】
欲穷千里目，更上一层楼。
归辋川a作
唐·王维
谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。
悠然远山暮，独向白云归。
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。
东皋b春草色，惆怅掩柴扉。
【题解】
王维的一生可以分为两个阶段，前期积极，后期归隐。这首《归辋川作》正是前后两期过渡时的作品。王维中年后笃信佛教，又缠绵于闲山静水之中，于是其诗歌充满了清空闲适的禅意和理趣，在对自然景物的描绘中令人体悟到自然宇宙之理的阐发。这首诗通过诗人的明净、沉静之心表达了山水的清丽之美，而王维也通过这首诗展示了个人的人生境界，他不为物累，游赏自然，恬淡自乐，这种生活态度来自于他对佛法的修行和体悟，其中所蕴含的佛理借助于对山水自然景观的描写展现出来，细致周密，寄托深远。
【注释】
a辋川：位于蓝田县中部偏南，又名辋谷水。
b东皋：田野或高地的泛称，这里用来指代诗人王绩。王绩，字无功，号东皋子。曾作有《野望》诗，有《王无功集》传世。
终南别业a
唐·王维
中岁颇好道，晚家南山陲b。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
【题解】
此诗是作者晚年隐居时的佳作，从表面看来无一处说理，实际上理趣潜伏在写景状物之中。他了解世界本源的状态，因而对于发生在眼前的种种事物也就保有一种“随缘”的态度。他不刻意地追求动静、有无之间的任何一面，而是听任自然。他随溪水而行是无目的的，要走到什么地方也不知道，走到泉水尽头便与其缘尽，而坐观山云，则是他与山云之缘起。他遇到林中老叟，这也是一种缘，他们相识何时结束呢？王维也不知道，大概缘尽时分就是他回家的时刻吧。王维之诗表现了随其天然，舒心自如的特征，这充分体现为自由的精神状态，随自然变化而变化，不与物违，这是王维的人生哲学。
【注释】
a别业：别墅。
b南山陲：南山即终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西宝鸡眉县，东至陕西西安蓝田县，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称，历来多僧道、修行之人在此隐居。陲，边界，边缘。
【名句】
行到水穷处，坐看云起时。
九月九日忆山东兄弟
唐·王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸a少一人。
【题解】
王维早年热心功名，他尚未弱冠便独闯京师谋取功名。然而，就在诗人刚刚迈出家乡土地的同时，思乡之情就已沉重地加在了他的身上。
九月九日重阳节是中国传统习俗中亲友相聚的日子，然而诗人却背井离乡，独自一人漂泊在外。“独在异乡为异客”，以“独异”二字强调自己离群索居的疏离感和陌生感，准确而深刻地展示了诗人自己孑然无依的处境和孤独凄苦的内心。游子的身份已经让作者感到苦闷，而当佳节到来之际，自己遥想亲友团聚的欢乐场面，不禁让人鼻酸。诗人在短短的二十八字之中概括了人的生存困境，即由追求个人成功导致的个体与群体之间的对立关系，以及对于人生价值追求的不同定义。
【注释】
a茱萸：茱萸，又名“越椒”“艾子”，是一种常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中药。按中国古人的习惯，在九月九日重阳节时爬山登高，臂上佩带插着茱萸的布袋（古时称“茱萸囊”），以示对亲朋好友的怀念。
【名句】
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
与诸子登岘山
唐·孟浩然
人事有代谢a，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁b浅，天寒梦泽深。
羊公碑c字在，读罢泪沾襟。
【题解】
此诗是孟浩然在襄阳登临山水时所作，作者在怀古伤今中表现了其深沉的历史意识和人生感慨。首句是作者哲学思考的集中体现，“人事有代谢”说明孟浩然认识到了朝代的更替、世事的兴衰都是不可避免的，人的生老病死和悲欢离合都是交替不停的。在不断变化的时空中，那些流逝的时光就成为我们今天所看到的历史，而我们今天所经历与遭逢的一切又会成为后人凭吊的古迹与旧事，这就是“往来成古今”的含义。看似突兀，实际上包含了历史的沧桑与哲思的睿智之情。
【注释】
a代谢：交替，更替。《文子·自然》：“象日月之运行，若春秋之代谢。”
b鱼梁：水中的沙洲，在襄阳附近的沔水（即汉水）中。
c羊公碑：羊祜，字叔子，西晋著名的战略家、军事家。他长期驻守襄阳，都督荆州诸军事，在之后的十数年中，屯田兴学，以德政收荆襄百姓之心，一方面修缮甲兵，训练士卒，为灭吴做好了充分的军事和物质准备。他生前曾屡次上表晋武帝请求伐吴，均遭到当朝权臣的反对。在其死后二年，杜预依照其遗策平定了东吴，统一了全国。为了纪念这位伟大的军事战略家，荆州百姓在岘山立碑，传说百姓见到此碑，念及羊祜功德，莫不流泪，故又称“堕泪碑”。
山房春事（二首选一）
唐·岑参
其二
梁园a日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。
庭树b不知人死尽，春来还发旧时花。
【题解】
