偷换概念，歪解经典
歪解经典的幽默口才就是利用众所周知的古代或现代经典文章、词句作背景，然后作出歪曲的、荒谬的解释，新旧词义、语义之间距离越大越滑稽幽默。
在我国，古典书籍多为文言文，与日常口语相去甚远，在通常情况下，不要说加以歪曲，就是把它译成现代汉语的口语或方言，也可能造成极大的语义反差，产生不和谐之感而显得滑稽。如一首唐诗中写一个男子为一个姑娘所动而尾随之，写得很有诗意，可是，如果把它翻译成现代汉语的“盯梢”，不但没有一点诗意，反而显得很不正经了。又如，一个语文工作者把唐朝这种轻薄青年翻译为现代汉语的“阿飞”，就变得极其滑稽了，这是由于古典诗歌的庄重的或浪漫的词义作为国人潜在的、共同的意识是相当稳定的，在千百年中已经沉积在人们的下意识中，只要在语义上、风格上稍有误差，人们都十分敏感，以致还没有来得及意识到为什么，就可能忍俊不禁笑出声来。
唐代的《唐颜录》中记载北齐高祖手下有一个幽默大师叫石动筒，他就很善于运用歪曲经典的幽默口才在斗智性的幽默中取胜。
有一次石动筒去参观国子监（相当于大学），一些经学博士正在论辩。正说到孔子门徒中有72人，在仕途上能够伸展自己的抱负。石动筒插进来问：“72人中，有几个是戴帽子的，有几个是不戴帽子的？”博士说：“经书上没有记载。”
石动筒说：“先生读书，怎么没有注意孔子的门徒：其中戴帽子的有30个，不戴帽子的42个。”博士问他：“根据什么文章？”
石动筒说：“《论语》上说‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也，一共岂不是七十二人吗？”
本来孔夫子在《论语》中是和曾子等得意门生谈论自己志向和理想的，说的是能够带着五六个青年（年纪大到可以戴帽子的）和少年六七人，自由地在河边田野的风中漫游，就很如愿了。这是《论语》中很有名的一篇，可是石动筒在这里把约数“五六人”和“六七人”，曲解成五六和六七相乘以后，又和孔子门徒贤者72人附会起来，这显得很不和谐，因而就充满了诙谐的意趣。
石动筒的故事在这本《唐颜录》中记载得很多，还有一个是他歪曲另一经典著作《孝经》。
北齐高祖有一次汇集儒生开讨论会，会上辩论很是激烈。石动筒问博士道：“先生，天姓什么？”博士想北齐天子姓高，因而回答：“姓高。”石动筒说：“这是老一套，没有什么新鲜感。正本经书上，天有自己的姓。你应该引正文，不要拾人牙慧。”博士道：“什么经书上有天的姓？”
石动筒说：“先生，你根本不读书，先生不见《孝经》上说过：‘父子之道，天性也。’这不是说得明明白白：天姓‘也’吗？”
石动筒在这个故事里歪曲经典的窍门是用了同音字“性”与“姓”，“也”在原文中是语气虚词，没有任何实际意义，但他把这个虚词实词化了。
司马迁的《史记》上有一句名言，叫做“一诺千金”，说是秦汉之际，和刘邦一起打天下的武将季布，只要他一答应，多少金钱也无法改变。香港有个笑话就歪曲地解释了这个典故：
有一位女士问先生：“‘一诺千金’怎么解释？”
先生说：“‘千金’者，小姐也；‘一诺’者，答应也。意思是：小姐啊，你答应一次吧。”
把历史英雄的典故，通过词义的曲解变成了眼前求爱的语言，二者之间距离甚远，但是产生的幽默效果却很大。
歪曲经典的方法很适用于表演性的幽默，而难以直接用于人际交往或谈吐之间。但若能改变角度结合其他方法，则仍可以用之于人际交往之间，增加谈吐的谐趣。至少可以在两方面加以引用，一是用以针对自己，即用之于自我调侃，如故作废言或故作大言，以大智若愚的姿态出现，使对方与你之间缩短心理距离，增加分享谐趣的渠道。
立志于谈吐幽默诙谐者切忌“引喻失当”。以歪曲经典之法喻人，既可产生亲切感，也可导致轻浮感，其间分寸，应视具体环境与关系性质灵活掌握。文武之道，一张一弛；运用之妙，存乎一心。只有在长期的实践中，才能深深体会，准确掌握，此外之“捷径”均非最有效良策。
自吹自擂，夸大其词
自吹自擂的幽默作为一种“厚脸皮”的幽默技巧，能广泛地用于日常生活中。不管你处于什么样的情势，都可以毫不脸红地把自己吹嘘一番。当然，你所“吹”所“擂”的东西应与现实情况有较大差异，并且表意明确，让对方很容易通过你的话语看出你的名不符实，这样，幽默才能顺利产生。
有一次，萨马林陪斯图帕托夫大公围猎，闲谈之中萨马林吹嘘自己说：“我小时候也练过骑射，即使说不上精通，也算得上箭不虚发。”
大公要他射几箭看看，萨马林再三推辞不肯射，可大公非要看看他“箭不虚发”的本事。
实在没办法，萨马林只好拉弓搭箭。
他瞄准一只麋鹿，第一箭没有射中，便说：“罗曼诺夫亲王是这样射的。”
他再射第二箭，又没有射中，说：“骠骑兵将军是这样射的。”
第三箭，他射中了，他自豪地说：“瞧瞧，这才是我萨马林的箭术。”
自吹自擂往往与现实形成反差，幽默就从其间产生。自吹自擂的时候，可以毫不脸红，却免不了误打误撞，言过其实。不过，从制造幽默的角度来说，情况与事实有出入而自己却津津乐道，恰能透出浓浓的幽默情趣。
请再看下面这则例子：
马辉自以为精通棋道，总是不服输，又很爱吹牛。有一次，他与人连下三盘，盘盘皆输。过了几天，有人问他：“那天的棋下了几盘？”
他回答说：“三盘。”
人家又问：“谁胜谁负？”
他脸不红心不跳地说：“第一盘我没能赢他；第二盘他又输不了；第三盘我想和，他却不干！”
自吹自擂是夸大其辞的一种，夸大其词就是用荒谬夸张的话来表达幽默，使人备觉趣味。夸张之所以能造成幽默效果，是因为这些话题与内容经过夸大之后，变得不合常理，大大出人意料，从而造成幽默效果。下面这个幽默故事就运用了夸张的幽默手法。
有一个美国人和英国人在一起互相吹牛。
美国人说：“我们美国人很聪明，发明了一种制造香肠的机器！这种机器真是神奇，只要把一头猪挂在机器的一边，然后转动机器的把手，那么，香肠就可以自动地从机器的另一边一条一条地转出来！”
英国人一听，不屑地说：“这有什么了不起？这种做香肠的机器我们早就有了！你们美国人真是少见多怪！我们早就把这种机器改造得更加神奇了！”
“怎么神奇？”美国人问。
“我们新的制作香肠的机器，只要做出来的香肠不符合我们的口味，我们就可以把香肠放在机器的一边，然后‘倒转一下’机器的把手，那么，机器的另外一边，就会跑出原来的那一头猪。”
上面故事中，美国人的话虽然也十分夸张，但英国人的话比美国人的话更能产生幽默效果，这是因为英国人的话带有更加明显的荒谬性，从而使整段话起了质的变化，幽默也就展现出来了。很多幽默的成功，都在于对关键的地方，用语言进行恰到好处的夸张。
自相矛盾，彰显智慧
“矛盾”这个词本源于《韩非子》中那位卖矛和盾的生意人，表示事物之间的强烈冲突，有很强的喜剧色彩。现代生活中，我们常说的自相矛盾是指人物言行不一，言语前后冲突，行为相互抵触。
生活中这样的现象十分常见。这样的自我矛盾已经令人好笑了，但还缺少一种强烈的对比性。为了使戏剧性更强，取得更好的幽默效果，可以采用这样一种方法，就是在矛盾对转以前，把即将转化的矛盾加以强调，以耸动别人视听。
有一小孩饿得直哭，父亲安慰他说：“你要吃什么？尽管告诉我，哪怕是龙肝凤胆也好，我都拿来给你吃。”孩子说：“那些我都不要，我只要饭吃。”父亲骂道：“不懂事的家伙，只拣家里没有的要。”
这位父亲真是好笑，穷得连饭都吃不上，还要振振有词地说给孩子吃龙肝凤胆，真是矛盾得可以。
生活中，有些人别出心裁，利用矛盾技法造句，为人们喜闻乐见。如：
“缺什么都行，就是不能缺钱。”
“什么都应有，就是不能有病。”
体现幽默艺术的方式还有很多，如果你留心观察，就会发现生活中很多人、很多事都洋溢着幽默的气息。
一个嗜赌如命的赌徒，他为了从赌场上赢回输掉的钱财，熬更守夜，孤注一掷，最后连裤子也输掉了。这时候他醒悟过来了，发誓戒赌。
他用笔写上“坚决戒赌”四个字贴在床头。一天，一位好朋友看到了床头这条诫示后，嘲讽地问：“你真的戒赌了？”
“真的！”
“我不信。”
“不信？”赌徒瞪着一双通红的眼睛，大声说，“咱们赌三瓶二锅头！”
这里，用自相矛盾的方式展示了幽默的艺术，取得了鲜明、强烈的效果，让矛盾活了起来。矛盾若在不经意中产生，更为可笑和逗人。在运用自相矛盾的幽默技巧时，一定要沉住气，平稳自然，幽默效果更佳。
夜大正在上课，突然停电了。
黑暗中，老师对同学说：“停电了，我们无法继续上课，请同学们稍候，电铃一响就放学。”
明明停电了，可还要等电铃响，艺术的效果油然而生。
由于自相矛盾的幽默有很强的表演性，所以利用此法幽默的最佳方式是实况展示。因此，喜剧作家往往根据生活素材，创造矛盾人物。自相矛盾会使喜剧角色为掩饰自己千疮百孔的纰漏而疲于奔命，又顾此失彼，笑料迭出。也难怪类似“矛盾”、“此地无银三百两”式的故事经常被搬上舞台，且经久不衰。
