問。緣共相心不稱本法。應是法執。
答。此稱影像。若法執心不稱影像。
問。不稱本法。是非量否。
答。隨所度境。不謬解故。非量謬解。
八緣假實
問。因位八識。於假實境。何。
答。五八唯緣實。七唯緣假。六通假實。
問六緣實。
答。五俱意識。未作解時。
問大假。
答。五俱意識。作解已後。及獨頭意。此仍分二。若獨散意。唯假非實。若定意識。一分通實。
問佛果位。
答。八識通緣假之與實。
問三境義
問。三境義。
答。頌云性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。
問。性境不隨心。
答。有三不隨。謂性。繫種。所緣之境。不隨能緣之心。是一性一界一種。
難。性不隨。無記前五。及第八識。緣五塵時其能所緣。皆無記性。云何性不隨也。
答。同義即有。隨義即無。
問。隨義即無。同義如何。
答。如弟同兄性。不是隨兄。
難。繫不隨。如當界現第八。緣當界種第八。豈非繫隨。
答。亦即同義即有。隨義無。
難。種不隨。內二分相緣。自證緣見。此能所緣。皆同種性。種何不隨。
答。亦同非隨。
問。獨影唯存見。
答。此之影像。自無實體。唯存見分。慮度而生。名唯存見。
問。獨影義。
答。獨有影像。都無本質。故名獨影。
難。有質獨影。又如何也。
答。此類影像。雖有本質。不從質起。獨由見生。亦名獨影。
問。何故如此。
答。自他相緣。漏與無漏上下界地。此能所緣。即爾懸隔。托質不著。不名帶質。不得自性。又非性境。故知此影。唯從見生。
問。帶質通情本。
答。情。謂見分。本。謂本質。此之相分。連帶見質兩頭生起。故云帶質。
問。以心緣心真帶質。是何心緣何心。
答。七緣八。六緣諸心心所。
問。以心緣心。如燈照燈。兩頭有光。成中間相。可名帶質。若似帶質。以心緣色。如燈照壁。壁既無光。其中間相。唯從見生。應名獨影。何成帶質。
答。既名似帶質。約義說乎。
問何知約義。
答。如說獨散意識。緣於當界過未根塵。說為三境。稱實獨影。義說餘二。
問。以何義知。實是獨影。
答。過未無體。境無自性。豈是性境。既無質體。何名帶質。獨有影像。相從見生。獨影無疑。
問。何義說為第二性境。
答。約此影像。雖現無質。會當須有。托曾當質趄此影像。約此義說。第二性境。
問。約何義路。說似帶質。
答。擬曾當質。說此相分從一頭生。為似帶質。
問。何知此二。約義非實。
答。過末無體。豈有所托。實本質也。故知義說。
問。三境之體。相質取何。
答。設爾等。
難。若取本質。無質獨影內二相緣。自證緣見。正智緣如。皆無本質。何為境體。若取相分。內二相緣。自證緣見。本智緣如皆無相分。用何為體。
答。若依正義。唯取所緣。為三境體。免前諸過。
三境熏種
問。性境熏幾個種。
答。見影質三。
問。帶質境。
答。見質二種。
問。何無相種。
答。相兩頭生。假故無種。
問。何無餘二。
答。無質無質種。相假無相種。
問。有質獨影。何無質種。
答。自他界地。漏與無漏。質既在他。能熏所薰。不相和合。故無質種。
問。既有本質。何不名為帶質境邪。
答。自他等隔。所以此影不從質起。約由見生。但名獨影。
二種無明
問。無明有幾。
答。大數有二。謂不共無明。相應無明。二中復分。
問。不共中復有幾。
答。有三種。一獨行不共。二相應不共。三恒行不共。
問。獨行不共。
答。不與相應者共。
問。恒行不共。
答。不與間斷者共。
問。何者是為恒行不共。
答。第七俱者。名為恒行。不與第六間斷者共。名為不共。此類名為恒行不共。
問。何者獨行不共。
答。不與貪等俱者。名獨行不共。此又有二。謂是主獨行。非主獨行。
問。何名主獨行。
答。不與忿等小十俱者。名為是主。
問。何以故。
答。忿等十法。自類不俱。各自為主。此之無明。既然不與是主者俱。獨自行時。自便為主。是故名為是主獨行。
問。何名非主獨行。
答。與念等俱。名為非主。
問。此之無明。各何時斷。
答。是主獨行唯見所斷。非主無明。通見修斷。
成漏之義
問。善與無記自體非染。由何成漏。
答。由與第七煩惱俱起。互相增益。故成有漏。所以道成。漏由漏俱善等由七漏。
難曰。二乘無學有漏之法。既非漏俱。如何成漏。
答。由從有漏舊種生起。故是有漏。
善等三性
問。云何名善。
答。自體及果俱可愛樂。名之為善。
問。不善。
答。反善可知。
問。云何無記。
答。無愛非愛果可記別。故名無記。
難曰。疏解二世順益。方名為善。謂前世益今世。今世益後世。俱得樂果者。無為無漏無前後際。何故名善。
答。此世他世。違越生死。有證得故。所以名善。
問。人天樂果。亦是順益。何非善也。
答。唯順益現世。故是無記。
問不善。
答。翻善可知。
問。前六三性。為俱不但。
答。有二師解後。師義正。容許俱起。
難。五識三性容俱起者。五俱意識。於一念中應具三性。
答。隨偏住者。同彼性也。
南山量義
小外難曰。若說一切唯心造者。何故此無山處。心想不成。彼有山處。想不能無。
答曰。如在夢中。無山之處。却見有山。縱若夢心却想令無。亦不能無。有却見無。想不能無。
問。何以故。
答。迷妄顛倒。幻業力故。夢境亦如望外。
曰。夢境是假。覺境是實。何得相例。
答。夢既是假。覺安得實。
問。何以故。
答。覺時執實之心。誠如夢昧之心。覺心夢心。皆妄執故。
外難。若覺時境。亦如夢境。不離識者。何得夢境。皆知唯心。覺時之境。不知唯識也。
答。如夢未覺。不能自知夢境唯心。要至覺時。方知唯識。如覺時之境未真。覺位不能自知覺境唯心。至真覺位。方知唯識。
問。何知爾也。
答。如來說為生死長夜。未得真覺。恒處夢中。
外問。若唯有識。何緣世尊說十二處。
答。為入我空。說六二法。
外問。佛既說色等。即應是實有。
答。由破一合實我相故。說色等法。非說實有。
問。為執實我。說色等破。執色等實。復說何破。
答。為破法執復說唯識破色等實。
外難云。破我說色。色等即空。破色說識識性亦空。
答。識性不空。
問。何偏不空。
答。非所執故。
問。若執識實復說何破。
答。執識實有。即是法執。至如唯識。亦是法故。
問。何以故。
答。若執依圓是有。還同遍計是無。故是法執。即法空破。
問。非所執識。何須存也。
答。有為無為名為有。我及我所名為無。故非所執。本法不無。
問。說無此識。有何不可。
答。若無此識便無俗諦。俗諦若無。真諦亦無。
問。何為如此。
答。真俗相待。而建立故。
問。設無真俗。復何過也。
答。撥無二諦。是惡取空。諸佛說為不可治者。外。
問。大乘色等分明現量證知寧撥為無。
大乘答云。現量所證幻有非無。汝執實有。是遍計無。
難曰。外色非實有。可非內識境。他心既實有。寧非自所緣。
答。是自識境。仍疎非親。
外曰。既有異境。何名唯識。
大乘責曰。奇哉固執。觸處生疑。豈唯識言。唯局一人一法無餘。
外曰如何。
答。識言總顯一切有情。各有八識。六位心所。所變相見。分位差別。及彼空理所顯真如。
問。既五位別。何名唯識。
答曰。醫卜未出門。又早閑病發。才不責云。奇哉固執。觸處生疑也。
問。請明五位皆唯識理。
答。識自相故。識相應故。識所緣故。識分位故。識實性故。如是諸法。皆不離識故。名唯識。今後牢記。更不復云。
四緣之義
問。現量之境。何緣是幻。非實有也。
答。從緣幻生。故非實有。
問。何故緣生便不是實。
答。既從緣生。亦從緣滅。故幻非實。
問幻生緣。
答。心法四緣生。色法二緣長。
問。心法四緣。
答。謂因緣。增上。所緣緣。等無間緣。
問。色法二緣。
答。謂因緣。增上。
問因緣義。
答。謂有為法。親辦自果。謂之因緣。
問。此體有幾。
答。一種二現。唯此二法。
問。此二望果。皆因緣也。
答。三類親因緣。四類真等流。
問。三類親因緣。
答。謂種引種。種生現現熏種。
問。四類真等流。
答。三因緣上。加現引現。親非親義。如前已辯。
問。等無間緣。
答。八現行識。及彼心所前聚。於後自類無間等而開導。令後定生。
問。等者何義。
答。能引所引。力齊名等。謂一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一引一法。一法酬一。一聚引一聚。一聚酬一聚。類有不等。力須齊等。
問無間義。
答。能所相望。於其中間。無自類隔。名為無間。
問緣何義。
答。顯非色等。
問。三性三量三界九地因果漏等。此等自識。互相引生。是此緣否。
答是。
問。何故皆是。
答。只約前後無自類隔。名等無間。何礙漏等。
問所緣緣。
答。謂若有法是帶己相。心或相應。所慮所托。
問。有法何義。
答。表是依他。非無體法。
問。何須依他。
答。要有力用牽能緣識。
問。是帶己相。
答。帶謂挾帶。相謂體相。相分。己即是相。
難曰。有法為緣。生能照心。心帶有法己相。名所緣緣。面質為緣。生鏡中像。鏡帶面質己相。面質應是鏡所緣緣。
答。要心或相應。所慮所托。鏡非心心所。面非鏡所慮。是故面質。非是鏡家所緣緣也。
問。此緣有幾。
答。有其二種。一親。二疎。
問。親所緣緣。
答。若與能緣體不相離是見分等。內所慮托。應知彼是親所緣緣。
問。疎所緣緣。
答。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮托。應知彼是疎所緣緣。
問。親疎二緣。定有體否。
答。親緣定有。疎緣或無。
問。何故。
答。有不仗質。心亦生故。
問。誰是不仗質。
答。第八親相。內二相緣。自證緣見。本智緣如。第六緣無。
問。何者仗質。
答。自第八識。緣他身土。前七除六緣無之外餘皆有質。
問增上緣。
答。謂若有法。有勝勢用能於餘法。或順或違。
問。有勝勢用。
答。是為緣義。但不障礙便是力用。
問。或順或違。
答。顯與違順俱能為緣。
問。法有四相。與何為緣。
答。與後生法。及後異法。非前滅法。
問。何故不與滅法為緣。
答。大乘滅不待因。
問。滅不待因之理。
答。有為之法。念念遷滅。何須待因。
問。請示一法。
答。且如人身隨業力生已。念念前滅後生。長至壯年。漸漸衰朽。至業力盡。後念不續。便是死位。豈待因滅。
疑云。此之業力。豈非滅因。
答。業是生因。生力既盡。故歸滅路。豈是業滅。
難曰。如霜降時。青色便滅。此霜豈非青色滅因。
答。霜止隔令後青不生。非滅前青。何以故。目繫無霜。亦有黃葉。明知前青。不待滅因。
請出所以。
答。青色念念前滅後生。霜若不降。後青續生。其霜既降。後青不續。
問。順違義。
答。只如此霜。順後黃色。為相順因。與後青色為相違因。
問。何故有云相違之處。不為因。為因之處。不相違。
答。約相順因。作如是說。
問。既有相違因。滅應待因邪。
答。違後不生。名相違因。非違前滅。
問。何以故。
答。前自遷滅。不假違故。
問。據此之說。即前三因。皆是此因。不順即違故。
答。是。
問。何以故。
答。有是前三因。皆是增上緣。有是增上緣。非是前三緣。增上緣寬。前三狹故。
五果之義
問。前之四緣。各得何果。
答。果總有五。謂異熟果等。因通善惡。果唯無記。為異熟果。此異類而熟。
問所招。
答。論云謂有漏善惡業所招自身異熟。及異熟生無記。
問異熟生。
答。若單言異熟。不攝別報。言異熟生。總別皆是。
問等流果。
答。謂習善等所引同類。或似先因。後果隨轉。
問等流名。
答。因果相似名等。是彼類故名流。
問。以先業後果隨轉。
答。且如殺生。得短命報。此假等流。
問。何故名假。
答。性不同故。名之為假。
問。假等流名。
答。果似先因。名為等（長短相似故）。是彼類故名為流（殺他命損自壽）。性不同故名為假（因前六不善之業。促第八無記之壽）。
問。此假等流實是何果。
答。實增上果（有力增上故）。
問離繫果。
答。謂無漏道。斷障所證。善無為法。
問離繫名。
答。由離障染繫縳之法。證得此果。名離繫果。
問士用果。
答。謂諸作者。假諸作具所辦事業。
問士用名。
答。士謂士夫。用謂作用。此人士用。
問法士用。
答。因法為作者。緣法為作具。如士夫用從喻彰名。
問增上果。
答。增勝殊上。名為增上。有力無力。如增上緣。已說其相。
十因五果
問。前之五果。依何處得。
答。習氣依處。得異熟果。隨順依處。得等流果。真見依處。得離繫果。士用依處。得士用果。所餘依處。得增上果。
問。習氣依處等言。復是何也。
答。由前四緣。依十五處。立為十因。故說五果。依何處得。
問。亦應敘彼依何依處。建立何因。
答。一語依處。立隨說因。二領受依處。立觀待因。三習氣依處。立牽引因。四有潤種子依處。立生起因。五無間依處。六境果依處。七根依處。八作用依處。九士用依處。十真見依處。依此六處。立攝受因。十一隨順依處。立引發因。十二差別依處。立定異因。十三和合依處。立同事因。十四障礙依處。立相違因。十五不障礙等處。立不相違因。
福等三業
問。頌言。由諸業習氣。其業有幾。
答。有三種。謂福。非福。不動。
問福業。
答。即有漏善思為體。疏解福者。殊勝之義。自體及果。俱可愛樂。相殊勝故。名為福業。
問非福業。
答。自體及果。俱不可愛樂。相鄙劣故。名非福業。
問不動業。
答。不可改轉義。其業多少住一境性。不移動故。名不動業。即上二界定地之業。
問不動名。
答。以定能令住一境故。
問。既上二界。應是福業。何名不動。
答。約前殊勝立不動名。
