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第45章

我们不能离不开“乾、坤”二卦,不能离开了《易》的本意,《易》的本意是“与天地准”的,我们始终要围绕这个转,它是讲宇宙,讲自然法则,讲天地之道,我们不能离开这个,离开了这个,讲伤是无源之本,没有依据的。当然,这是我个人的理解。我认为将这个夷当成地平线来讲,那晋卦指太阳从地平线上冉冉升起,明夷卦又是指太阳沉没于地平线之下,留下一片绚丽的晚霞,再进入黑夜。这就是一个白天、一个黑夜,这正好是系辞传里面讲的:“刚柔者,昼夜之像也”,“通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”不能离开这个道,否则就离开了《易》的本身。这里我作这么一个说明,对与不对,提供大家参考。

第八部分为道与生活之“家人”方程式

再来看看“家人卦”,这家人卦与前面二卦没关系呀!怎么从太阳起山,到太阳落山,一下子讲到家人了?古时有这么一句诗:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食”,这四句开头就讲,日出就出去做工,日入就回家休息,白天是各干各的活,家里只有女人在家里;到了晚上都回来了,团聚一起,这不就是家人了吗?这不也正好与前面两卦有联系了吗?这就是家人卦排在晋卦与明夷卦卦后的理由。

家人卦的上卦为巽,这个巽卦有谦逊的一面,还有顺的一面,更有柔的一面。巽卦是长女,下面是离卦为中女,这说明这个家是女人在家里操持家务。长女是主持家务,中女在辅助家务,是不是这个道理?但有人是这样解释的,他讲家人卦中间有矛盾,这长女在外卦,这中女显得要泼辣一点,她想主内当家。我认为这与卦的本身没有什么联系,好像很牵强,我认为这离开了易的本身。将一卦独立开来解释是不太准的,必须与前面的卦联系起来,要突出它的柔顺。你看,上、下两卦都是阴卦(八卦中一阴爻二阳爻为阴爻,上卦巽,下卦离,却是一阴带二阳),阴卦是指女人,就是指阴柔。符合当时的中国的传统习俗,中国一直到现在都还是这样,是男主外女主内。

家庭有两特点,第一个特点:家庭离不开女人。这点我认为大家是可以理解的。如果一个人家没有女人,都是大男人,这个家里无论你有几口人,没有一个女人,那绝对不像一个家庭。这就讲家庭是离不开女人的,这是第一个特点。

第二个特点:女人是柔顺的。我们看看前面两卦,“明夷卦”上面有坤卦,“晋卦”也有坤卦,坤卦的卦德就是柔顺,这是它们相通的地方,家人卦也是有柔顺的一面,所以它们三卦都有相通之处。

太阳起山也好,太阳落山也好,都归到了柔顺这个家里。一下都落实到这个点上了,甚至可以用公式表示:

晋卦十明夷卦=家人卦

(光明+柔顺)+(柔顺+热情)=温馨。

第八部分为道与生活之光明依附于柔顺

我们来看看晋卦里面的彖辞与象辞。彖曰:“晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。”晋卦下面是坤卦,坤是表示顺,上面离卦表示明。

再看看明夷卦的彖辞。彖曰:“日月入地中,明夷。内文明而外柔顺。”坤有柔顺之相,离卦是象征火的,卦德是附,火是不能独立存在的,它必须附着一种物体,如柴草、灯心,或是一种油,或是一种燃气,它必须附着一种物质,它的火才能燃起,这是依附的特点。

查别的书是怎么解释的呢?以研究易经七十多年的金景芳先生为代表,他是怎么解释呢?他讲:“坤附丽于离,以坤之柔顺附丽于离之大明。”也就是讲大地依附于火,以柔依附于明丽。这个我怎么也想不通,我找出台湾出版的一个本子查了一下,那上面也是这么讲的,讲上卦离是依附,下卦坤是柔顺,但他回头又讲:“象征万物柔顺的依附伟大的太阳”。我想这应该倒过来,要尊重实事,我们要回到卦的本身,应该是这个明依附于柔顺,从具体而言是火依附于大地。为什么呢?因地为坤,坤能载万物。那么万物不都是火依附的载体吗?而且火本身也是一种物质,大地也能载它。我认为地不可能依附于火,坤卦怎能依附于离卦呢?这可能讲不通。它们之间虽然没有大小之分,但应有一个主次之分。既然以乾、坤为首卦,也就是以天地为准。所以应该是火依附于地,这是从卦象上讲。

再从抽象上分析,就是光明依附于柔顺,柔顺是德,如一个人头上有光环,光环是明,也就是讲这个人有德,有大德。他的光环是依附于他的德性上,如果没有德性,他怎么会有光环?先有德而后有光明,这是一个很明白的道理,不可能他的德性依附于他的光环。再如说一个人有智慧,智慧是明,但它必须依附于他的道德修养才能放射出光明。所以我认为这里应该将它纠正过来,不能以卦解卦,不能讲到哪一卦就看哪一卦,其它的就不看了,这样不行。我们什么时候都不能忘记“易”这个字,不要忘了“易”的本意,不能忘记乾、坤两卦,不能忘了“易与天地准”这个中心的中心。

可以进一步分析,从中看得比较简单了。我的解释是:火必须依附于柔顺的德,才能大放光明,才能柔进而上行。这是一个条件复句,这前面就是条件,有了前面的条件,才有了后面的结果。那么光明从何而来?“柔进而上行”是怎么来的?都是因为火必须依附于柔顺的德,所以才能“大放光明”,才能“柔进而上行”,这个句子很完整也很简明。

我认为还是爱因斯坦讲的:什么是真理?只要是真理,就说明它的方程式是最美的。

如果这个方程式本身就不美,那根本就不用去推论,不用做实验就知道这不是真理。那么我们认为这种解释对不对,合不合理?我们只需看简易不简易,简明不简明,简明就是美。如果达不到这个简易,绕来绕去,将别人绕糊涂了。不简明就不符合易的本身,我们解释易就必须语言简明,说理简易,让人一看就一目了然。一看上面那个条件复句,有条件有结果,就一目了然。为什么会大放光明?就是顺而丽乎的大明,大明就是大放光明,“柔进而上行”就不用解释了。

这个实际上是二重复句,第一重是火必须依附于柔顺的德;后面有两个结论,一个是“才能大放光明”,二是“才能柔进而上行”,两个“才能”就是第二重复句,两个“才能”中间是并列的。这里为什么要讲语法呢?就是为了讲明简易。

上面解释了“坤之德顺,离之德明而丽,坤附丽于离,以坤之柔附丽于离之大明”,这句话听清了吗?我认为绕了半天,还是不清楚,不简易,因太拘泥于文字了,我们不需拘泥于文字。我们应怎么样地去理解?我不能自我讲我这是正确的,还是提供讨论。

第八部分为道与生活之积善之家有余庆

这里讲的三卦,是讲到柔顺才讲到它们。晋卦与明夷卦它们的共同点就是柔顺。那下面我们再来讲一下“家人卦”。

刚才我们讲了家人卦的特点,必须要有女人,没有女人的家庭并非完整的家庭。还有一个特点,家庭必须有锅有灶。没有锅灶那这个家庭就是一个公共场所,或只是几间房子,所以成其为家,必须有厨房有锅。以这个锅我们可以联系到后面的“鼎卦”。

鼎使我们一下子想到我国古代,周朝的朝堂上有九个大鼎,都是铜铸的,鼎上将朝纲铸在上面,为铭文。但实际上这个鼎开始的作用是一口大锅,下面架着三个脚,可以在底下生火。这个锅不是家庭的锅,而是公共场所,或军队作战,或祭祀时用的大锅。周文王排卦之时为什么将“家人卦”与“鼎卦”互为错卦呢?我们可以看出他的用心是非常的妙,这就不是讲一个小家庭了,而是以家庭为单位作为例子来讲社会,讲大家庭。

如果直接讲社会,那太复杂了,讲不清楚,所以就从家庭讲起,明白了家庭也就可以明白国家。修身为了齐家,齐家为了治国,治国而平天下。这是《大学》里的一句话,说明了这个道理。

家人卦里面是讲伦理的,男主外女主内,说明这是一个很合理的家庭,说明当时的伦理:君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻是分得很清楚的。然后联系到鼎卦,那就不仅是讲一个小家,而是千家万户连起来这么一个大的社会。家庭要以伦理治家,社会也要以伦理治家,要以伦理治国,要以伦理平天下。一个社会连伦理都乱了,那子可弑父,臣可弑君,子女可以不赡养父母,那别的关系就更乱了。当然现代社会与古代社会都有这样反常的现象,不过那只是极少数,因为有人不懂伦理,如果懂得伦理,是不会出现这种反常现象的。

第八部分为道与生活之风火家人

家有“严君”

家人卦的彖辞曰:“女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉。”这里的“严君”就是很严格的当家人。”家有千金,主事一人。”家有家长,国有国君。当然无论你是家长也好,国君也好,你依什么治家?依什么治国?必须依据伦理。所以孔子一再要“克己复礼”,他要复的礼是伦理。这个国家谁当官,谁当民,这实际也是一个社会伦理、社会化分工。

如一国的总理,必须有雄才大略的人才能担当,让这种人去做平民百姓,那不是浪费人才吗?让一个胸无大志只懂得一己之私的人去当总理,不就乱了吗?这里有“家有千金,主事一人。”这个人在家庭里称为严君,在国家是国君。实际这里的“人”又是仁义的“仁”,这个“仁”应指:家道,治国之大道,也是指天地之道。这里也许讲得泛了一点,讲得抽象了一点,但实际上是这么回事。

《菜根谭》云:“家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气,愉色惋言,使父母兄弟间形骸两释,意气交流,胜于调息观心万倍矣。”这里的佛与道都是象征性的。这实际上就是讲家庭必须要有伦理,有一个严君来主持正义,主持公道。这里讲家庭有一真佛,有人解释为你到寺庙拜佛就不如在家里孝敬父母,父母也就是家庭的真佛。这种解释也行。我们解释就必须从卦上来解,这个“佛”就是严君,这个“道”就是伦理。在日常生活中间、家务事中都要依据这个伦理,相互之间都诚心、和气,愉色,说话很惋转,出和雅音,使大家都很和睦,不分彼此,在意气中间交流就会无言胜有言,就胜于调息观心万倍。

《菜根谭》里还有这么一句话:“天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。”为什么天上每天都出太阳,为什么天天围绕太阳转?这就是使天地之间天天有和气,人也天天有欢乐,不要自寻烦恼。这个家庭的气氛应该就是要和,要喜,要乐,要意气交流,不然怎么显示“巽卦”的谦逊呢?卦中的巽为风,风代表气,这里讲的是一种和气。火就是火热,相互之间有热情。如果是谁也不与谁讲话,冷冰冰的,这就不是温暖的家庭。这个“火”就表示家庭的温暖,一种温馨。只有和气,意气交流,才符合这个卦提供给我们的信息。

何为大善?

这个卦就讲得明明白白,只有这样才能成为真正的一家子。我认为有些东西是死的,但我们的思想是活的,我们看卦不能见文字只是文字,见卦只是卦,前卦是前卦,后卦是后卦,那样就不行,我们必须全面地去看。我们应像这一家人一样,父父、子子、姐姐、妹妹、兄弟、夫妻都是和和美美的,大家都互相谦逊,满腔热情,显示出这个家的温暖,这样的一个家庭自然是“君子以自强不息”,自然是“厚德载物”,自然是“吉庆之家”,自然有余庆。坤卦里有“积善之家必有余庆”,这样的家庭肯定是积善之家。这善是什么?是大善。何为大善?善“与天地准”。人道与天道同行当为大善。

这样一看,我们就更加佩服周文王了,他真的可称为圣人,是一个很了不起的人物。如果周文王将这卦序不这么排的话,那就不会告诉我们这些道理。这里所显示的就是古圣人的智慧,智慧是一种光明,一直照耀到现在,还要照耀到光明的未来。希望这种智慧之光能照亮我们每个人的心田,温暖我们每一个家庭。你们触摸到这种智慧了吗?你们的微笑就是最好的答案。

第八部分为道中解“困”之晋升的阶梯

升卦,升是晋升的升,这是一个吉祥词,一步步晋升是多么惬意的事呀!又有谁不想晋升呢?作学问的人也想晋升,从小学到中学,到大学,再升为硕士、博士,还有连拿几个博士学位,还要当院士,甚至几个院的院士,所以谁不想晋升呢?经营的人也想晋升,一开始做创业老板,从做小老板到大老板。上次不也讲了吗?创业老板是既当老板又当伙计;小老板既当老大又当老二;那准老板是一手大把捞钱,一手是大把地投资;明星老板是上管项目策划,下管项目的运作;还有那种“贵而无位”的老板后,到了这个层次就是“全年的工作只有几句话,公司上下管一人”,他就是这么轻松。这就是一种老板晋升的阶梯。

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