“了”还可作偏旁，现今归入乙部。凡从“了”取义的字皆与幼小等义有关。以“了”作义符的字有：孑、孓。以“了”作声符的字有：辽、钌、疗。
关于“了”的用法，有这样一则笑话可以帮助我们正确使用“了”字：从前有一对师徒，两个人做文章都酷爱用“了”字。一天，学生向老师交上了一篇文章，每句都有“了”字。老师看后，提笔写道：“你用的了太多了，了要被你用了了。为了不把了用了，今后不要用了了。”别人看了讽刺说：“师用了，徒用了，了多的毛病怎改了？别改了，别改了，反正了字用不了。”
天大地大人也大——“大”字趣释
所谓“大”，一般是指体积、面积、数量、力量、强度等方面超过通常的情况或超过所比较的对象，这是一个很抽象的概念，古人是如何来表现“大”的呢？
（甲骨文）
“大”字的甲骨文和金文均是一个从正面描绘的人的形象。古人认为，人是天地间最伟大的。《说文解字》中说：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形。”所以，“大”字的本义是人的正面形象。
“大”字的引申义有“容量”、“体积”、“强度”、“面积”、“数量”、“力量”、“年龄”或重要性方面超过一般或所比的对象。如“大风”、“大数目”、“大力士”、“大哥”等。引申义还有“程度深”等意义，如大热天。“大”也可作敬辞，如“尊姓大名”。
“大”字除了“dà”这个读音，还有“dài”这个读音，这个读音的词有“大夫”等词。大夫是对医生的尊称。为什么称医生为“大夫”？大夫在古代是一种官职，读作“ｄà ｆū”，但不是医官。古代时，天子及诸侯都设立这种官职，分为上大夫、中大夫、下大夫三级。秦汉以来，有御史大夫、谏大夫、太中大夫、光禄大夫等名。到了宋朝，开始设置大夫以下的官阶。医官最高级是大夫，其次为郎，又称郎中，以下便是医效、祗侯等。后世之人，因为大夫是医官中最高的职位，所以把大夫作为医生的尊称。为了区别于官名，称医生为“大夫”，此中“大”读作ｄàｉ，而不读ｄà。
“刑天”为何意——“天”字趣释
中国古代神话中有一个著名的神话人物叫“刑天”，据《山海经·海外西经》中载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即说此事，借寓抱负。“刑天”本是一个无名的巨人，因为他被天帝割下了头，因而称“刑天”，“刑天”是砍头的意思。那么“天”字为何意呢？
在甲骨文和金文中的“天”字，像一个正面而立的人形，而特别突出了人的头形。这个头形到了小篆时期简化成一横。天的本义为人头或头顶。《说文解字》中云：“天，颠也，至高无上。”许慎在这里既讲了“天”的本义就是“头顶”，又指出“天”的引申义是“至高无上”，这是正确的。
“天”字由“头顶”的本义引申为头顶以上的天空，还可以用来泛指自然界。凡自然生成的事物均可称为“天”，如天文、天气、天险、天然等。现在则把一昼夜的时间也称为“一天”，如一整天、今天、明天等。
古人认为天是有意志的神，是万物的主宰，是至高无上的权威，因而把天称作“天神”、“上帝”，而把统治人间的君王称为“天子”，即上天之子。在中国人的传统观念中，“天”关心民众，也最公正无私。例如古人受了冤屈之时，常求助于天，还将清官称为“青天”等。
“天”字的本义有时还会用到，例如现在中医学将治疗头疼的中药称为“正天丸”，其中的“天”就是“头”的意思。
谈“上”论“下”——“上”、“下”二字趣释
“上”是位置在高处，“下”是位置在低处，“上”和“下”是一对相反的概念，也是一种很虚化的概念，这种虚化的概念是如何造字呢？许慎在《说文解字》中云：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”他把“上”、“下”二字作为指事字的代表来举例说明汉字构型，这是为何呢？
上：下：甲骨文的“上”和“下”字是用一长一短两画的相对位置来表示意义的，如果短画在长画的上面就是表示“上”， 是位置在上的意思，反之则是“下”。这里的长画是一个平面物的抽象概括义，短画则是任何物体的抽象代表。
“上”的本义指高处、上面；引申义指等级或品质高，如上级、上品；又指次序或时间在前的，如上册、上半年。上还可用作动词，有由低处向高处升登的意思，如上山、上楼；又有由此处向彼处前进的意思，如上街等。“下”的本义指低处、下面；引申义有等级或品质低，时间或次序在后等义。
上、下还可连用，比如，“上下五千年”中的“上下”是表示时间前后的意思，“60岁上下”中的“上下”是表示差不多的意思，“上上下下”表示无所不包的意思。
曲高和寡——“和”字趣释
中国古代有一种乐器，叫做排箫，排箫是把长短不等的竹管按长短顺序排成一列，用绳子、竹篦片编起来或用木框镶起来。在古代，排箫同编钟、编磬一样，是非常受欢迎的乐器，据说在有成文历史之前的三皇五帝时代便已有了这种吹奏乐器。排箫在吹奏时，会发出“和和”的声音。而“和”字的产生，便与这种乐器有关。
甲骨文的“和”字，左边像一多条竹管合并而成的排箫之形，表示它的本义；右边的“禾”则是声符，表示读音。因此，“和”字的本义应该是指乐声的调和、和谐，引申为温和、柔和等义。
关于“和”字，有一个成语为“曲高和寡”，意思是曲调高雅，能跟着唱的人就少。用来比喻知音难得。又被用来比喻说话、写文章不通俗，能理解的人很少。
此成语出自战国·楚·宋玉的《对楚王问》。典故是这样的：宋玉是战国时楚国著名的文学家，在楚襄王手下做事。有一次，楚襄王问他：“先生最近有行为失检的地方吗？为什么有人对你有许多不好的议论呢？”宋玉说：“请大王宽恕我，听我讲个故事，最近，有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的有好几百人。后来，他唱格调比较高雅的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的就只有几十个人了。”说到这里，宋玉对楚王说：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅，能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢？” 楚王听了，说：“我明白了！”
两夕为多——“多”字趣释
“多”，与“少”相对，是个很抽象的概念，古人是如何表示这种抽象概念的呢？
甲骨文的“多”字，是重叠的两个“夕”字（“夕”是古文“肉”字），表示肉多的意思；周朝早期金文的形体，与甲骨文的形体相同；小篆的形体，与甲骨文、金文的形体相似；楷书的写法，变成“从二夕”了。清代文字学家王国维说：“多从二肉，会意。”就是说“多”是以会意法造的用两块肉构成的。也有人说，这两个形体是古代祭祀时的两块供肉“肉列两片”，由此可见，古人造字原是以两块祭肉并列或相叠来表示“多”义的。所以，“多”的本义当为肉多，引申为表示数量大。
“多”在《说文解字》中是个部首字。“多”可以表义，作形声字的义符，如“夥”；也可以表音，作声符，如“哆”、“爹”、“眵”等字都从“多”得声。后世一般的字典、词典均不立“多”部。
关于“多”字有这样一个故事：相传某地有个风俗，凡男女结婚要吵房三夜。某老者为儿子完婚，客人已经连续闹了两晚，第三晚吵得更欢。有人提议由新郎出句让新娘子对。只见新郎成竹在胸，朗声念道：“两夕为多，今夕何夕？”巧用拆字法，两个“夕”为“多”字，寓意已吵房两夕，吵得够多了。新娘沉吟片刻，款款念道：“三心共惢，将心比心。”对仗十分工整，意指众人应体谅我们新婚夫妇劳累，吵房适可而止吧！可是众人仍不罢休，有人还取笑说：“‘惢’字没有个草头，应该是‘蕊’字。”这时，公公出来为儿媳解围了，他笑呵呵地说：“诸位，不是已经说‘没有草(吵)头’了，何必还要草（吵)呢？”他巧用谐音，妙语双关，逗得众人捧腹大笑，客人们个个点头赞许，心悦诚服地道别回家了。
此“中”有真意——“中”字趣释
“中”是一个抽象概念，古人云：“道不偏倚是为中。”古人是如何为“中”字造型的呢？
商代时，人们常“立旗”以观测风向，古代的旌旗由多条叫做“斿”的飘带组成。飘带有多有少，其中以王的旗飘带最多，有十二斿。 甲骨文、金文的“中”字，像一杆多斿的旗，旗杆中段束扎木块，以加强旗杆的抗折强度。由于木块位处旗杆中段，把斿中分为上斿下斿，所以中的本义为当中、中间，《说文解字》云：“中，内也。从口，上下通。”
“中”字引申义有内里、两端之间、四方相等、适宜等。如心中、中等、中心、中意。为人处世中正平和，不偏不倚，无过无不及，也叫做“中”，如中行、中庸等。中读“zhòng”时为“达到目标、科举及第、遭受”等义，如百发百中、中状元、恶意中伤。
关于“中”字，有这样一个故事：皎然是唐代著名的诗僧，俗姓谢，字清昼，吴兴（今属浙江）人，南朝谢灵运十世孙。一天，一个书生听说皎然的诗写得很好，便带着自己写的诗作去请皎然指点。皎然看后觉得其中“此波含圣泽”一句欠佳，便对那位书生说：“诗中的这个‘波’字用得不妥，是否考虑改一下？”书生听了皎然的话，不以为然，拂袖而去。但是皎然料定，那个书生想不通只是暂时的，他必然还会回来找他。于是在自己掌中写了一个“中”字，握之以待。不一会儿，那个书生果真又回来了，并且高兴地对皎然说：“你的意见很好，我考虑再三，‘波’字用得不太妥当，我想将它改为‘中’字如何？”皎然这时以掌上的“中”字相示，两人都高兴地笑了起来。
鲁迅巧对“比目鱼”——“比”字趣释
鲁迅在“三味书屋”念书时，教书先生寿镜吾常用对联课来考学生的才思。有一次，先生出了个“独角兽”联让学生对，有学生对了“两头蛇”、“四眼狗”、“九头鸟”等，先生都不满意。之后鲁迅对了“比目鱼”，先生拍案叫好，连声称赞。因为“独”不是数词，但有“单”意；“比”也不是数词，但有“双”意。而且“独角兽”是祥瑞之物；“比目鱼”亦为佳品，此对极妙。“比目鱼”中的“比”为何意？为何有“双”的意思？
甲骨文中的“比”字，像两个并列的人挨得很近。“比”为会意字，它的本义为并列、靠近，引申指比较、较量、勾结等义。
我国的传统诗论就有诗分“六义”的说法，即风、雅、颂、赋、比、兴。什么是比呢？比就是比喻，打比方。“比者，以彼物比此物也。”即用一种或多种事物作比喻，来说明另一种事物的艺术手法。
谜语中有一种形式叫“比目格”，格规是：谜底用三个字以上的词或组词。格法是：将谜底第一、第二字并作一个字读。例如，息息相关（打一医学名词），谜底是“人工呼吸”，这是因为谜底的第一、二字“人工”，上下并合，作一个“仝”字，连读成“仝呼吸”，才切合题意。
“比丘”是一个佛教名词，它是根据梵文音译过来的，意思是“乞讨之士”，因为最初的出家人都是以乞讨为生，男性叫“比丘”，俗称“和尚”，女性叫“比丘尼”，俗称“尼姑”。
“正月”和“正”字计票法——“正”字趣释
“正”是个抽象概念，不偏不斜谓之“正”，而正字是如何造字的呢？
甲骨文的“正”字下部是一只脚趾向前的足形，上部一点代表脚步前进的“目标”，脚步不偏不斜、向着目标前进，“正”的本义是“不偏不斜”、“正确”之义。后来，经过金文、小篆的演化，甲骨文的“正”字上部演化成一横，下部演化成“止”，这就是现在的“正”字。“正”字的引申义有正直、正当、主体、改过等。如正派、正午、正面、正在、正反、正负、正本清源。
农历的第一个月一般称为正月。在中国古代，每年以哪个月为第一个月，各朝代都不相同。夏朝以一月为第一个月，商朝以十二月为第一个月，周朝又以十一月为第一个月。这些朝代每改正一次月份顺序，就把改变后的第一个月称作“正月”。“正”是改正的意思，直到汉武帝时才最后确定农历一月为正月，一直延续到现在。为什么“正月”的“正”字，又读成“征”的音呢？这里面也有个典故：秦始皇名字叫嬴政，他统一天下后，嫌“正”字读音与他名字中的“政”字相同，犯忌讳，就下令把“正月”一律念成“征月”，不然就杀头。从那时起，“正月”的“正”字，就读成了“征”字的音，也一直延续到现在。
在一般的选举中，投票表决的现场监票、唱票和计票人，通常用“正”字记票数，以此排出醒目的先后顺序。这个简便易懂的办法，是由戏院司事记“水牌账”演变而来的。
