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第4章

此章言还丹妙用,由颠倒而归自然也,通上数章。坎离交而产药,乾坤交而得丹,总是颠倒妙用,但世人知之者希耳。即如常道阴阳,火生于木,水生于金,顺而出之,欲动忿胜,生转为杀,所谓五行顺行法界火坑也,在《阴符》谓之祸,发必克丹道。阴阳则不然,水转生金,火转生木,逆而反之,忿惩欲窒,杀转为生,所谓五行颠例大地七宝也,在佛经谓之火宅生莲。故日:“不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲?”火中生木便名青龙,水中生金便名白虎。白虎原系乾家真金,落于坤宫而成坎者,今用驱虎就龙之法,取坎中真金点在离内,金来归性,乃称还丹而乾体圆矣。故曰:“牵将白虎归家养,产个明珠似月圆”,此金丹大药产在坤炉之法象也。再加向上工夫,采取锻炼。金丹乃归乾鼎,而称金液还丹矣。丹既归鼎仍以炉中真火养之,火候之调全在真息,非后天呼吸之气也。真息与元神相依,又名神息,天枢兀然,法轮常转,自然出息不随万缘,入息不居蕴界,所谓天然真火也。故曰:“慢守药炉看火候,但安神息任天然。”凡人四大一身,无非阴气,从心意识中幻出种种贪嗔痴慢,未出三界,种种皆樊笼也。得此丹头一点,阴气己转而为阳,从此炼之又炼,剥尽群阴,露出圆陀陀光烁烁未生以前面目,顿超三界,永脱樊笼而证万劫不坏之金身矣。故曰:“群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。”此章言丹道颠倒之极归于自然,通上数章而结之。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。

四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。

炼成灵宝人难识,消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。

此章言学道者当勤修德行以立丹基也。金丹大道即可脱樊笼超三界,是谓无上至真法宝矣。苟非至德,何以凝至道乎?坎中真阳是名黄芽,离中真阴是名白雪。即此二物金丹之真药也。真药必传真人,真人必祟德行,德之与行非一非二,如车之两轮,鸟之两翼。德之真者无过净明忠孝,扶植纲常,行之真者无过济困扶颠,方便利物。若能交修并证,表里如一,自然动天地格鬼神,遇真师得真药。倘德行有亏,纵遇真师授真道,决然承当不起,往往半途夭折。末路败亡。《阴符经》所谓小人得之轻命是也。征诸《河图》,金水木火为四象,并中土为五行,金水木火皆从中土而生,循环一周复归中土,起根在此,归根亦在此,故曰“四象五行全赖土”。三元者,元精、元炁、元神也;八卦者,乾坤并六子也。三元只是一元,八封只是一个太极,一由中出,从天一中生出真水.实为万化之源,故曰“三元八卦岂离壬”。上句言中在丹道为真意,下句言一在丹道为真铅。中黄真意寂然不动,身心自然浑合。从虚无生出大药,是名真铅,真铅即金丹也,即黄芽白雪二物所会合而成者也。从此炼之又炼,化凡质为灵质,而人莫测,损之又损,消阴气为纯阳,而鬼莫侵矣。自非大药之功,何以得此?然非德行甚深者,又曷克致此哉?此等秘诀、父不得而授之子,臣不得而献之君,必其人德行隆重,夙有仙缘,才承当得起。寥寥天壤,知音者谁!祖师到此,不能不为之三叹矣!叹知音之难逢,正叹积德累行之难其人耳。

好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。

已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。

此章言金丹之妙,确然可以度世也。承上言德行既足立基,大药本非难致,当汲汲以求真铅矣。真铅乃先天—炁,从虚无中来,即金丹大药也。此药至灵至妙,不在四大一身中,却又不可身外摸索,须得真意以擒之。其念一到时,入杳冥则真铅自生,得之则命由我立,庶不迁延岁月,虚度光阴矣。真铅虽是一炁,其初却因两物结成。并两为一,须用颠倒工夫,先将北方水中之金,擒住南方火中之木,即以南方木中之火,制却北方水中之金,于是金木兼并,水火既济,而真铅得矣。火中之木、水中之金即天魂地魄也,魂魄即龙虎也。身中之真龙真虎既伏,世间龙虎自无不驯伏矣;身中之阳魂阴魄既归,世间鬼神亦无不归命矣。此不特道业至高,抑亦德行至重,才能如此。如此道高德重,便可提挈天地,把握阴阳。天地有坏,这个不坏。一切烦恼悉化为妙明真心,此非断烦恼而证菩提、烦恼即菩提也!性命俱了,此金丹大道,出世之极则也。

不识真铅正祖宗,万般作用枉劳功。

休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。

草木阴阳皆滓质,云霞日月属朦胧。

更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

此章言金丹大道迥绝旁门也。上章言真铅之妙可以超凡入圣,学道者可不识真铅哉!真铅是先天一炁,从虚极静笃中来,虽似有作,其实无为,乃造化之根源,大丹之宗祖,非独修一物者可以并驾,并非搬弄后天精炁一切妄作妄为者可以幸致也。一阴一阳各正性命,方称大道。何须休妻?若独修一物,天地不交,真种无由生化矣,此休妻而阴阳否隔之象也。浩然之气充塞天地,自然不假一毫外物帮补。何消绝粒?若内不足而强绝外缘,未免馁在其中矣,此绝粒而肠胃空虚之象也。草木金银喻身中浊物,如心肾肝脾之类;云霞日月喻身中凡气,如精神魂魄之类。此等皆后天渣滓,合之四象五行不过依稀仿佛而已,与先天一炁有何干涉乎!更有执呼吸为元气者,未免着于吐纳;认思虑为元神者,未免着于存想。岂知真息之息与不神之神合为一炁,返乎太虚,才是金丹大道,与此等旁门天渊迥别,不可不明辨也。夫金丹即真铅也,世人既不识真铅,安识金丹?此章痛扫旁门,极其警策。惜乎愚夫错认休妻一语,又流入采阴旁门,造下地狱种子,恰如避溺而投火矣。哀哉!

万卷丹经语总同,金丹只此是根宗。

依他坤位生成体,种在乾家交感宫。

莫怪天机具泄漏,只缘学者尽愚蒙。

若能了得诗中意,立见三清太上翁。

此章言金丹大道,为超凡入圣捷径,乃《悟真篇》上卷之结尾也。前章言金丹作用迥绝旁门,可见只此一事实,余二即非真矣。岂特此书为然,纵阅尽万卷丹经,亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎离,已为丹经开山作祖,《道德》并《清静》诸经,惟宗自然,虽直指无为之道,而金丹作用已在其中。《阴符》及《参同》诸书,要人返本,虽详示有为之功,然作用到头仍归自然大道。至于关尹庄列之所阐扬,钟吕海蟾之所撰述,莫不皆然,无非究性命之根,以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者,此其根宗也。金丹作用,篇中言之即详,统而论之只是产药于坤炉,结丹于乾鼎两言可尽。以金丹言之,坎离始交而产大药,坤宫事也;至于依时采取升入天谷引归黄庭,则属之乾家矣。以还丹言之,采药入炉而用文火温养,坤宫事也:至于聚火载金交媾锻炼于昆仑顶上,则又属乾家矣,崔公所谓“产在坤,种在乾”是也,故曰:“依他坤位生成体,种在乾家交感官。”祖师剖露到此,可谓直泄天机矣,奈世人尚惑于旁门!或以彼我两家分乾坤,此与无间地狱作因缘者;或以脐上顶下两地分乾坤,此向黑山鬼窟作活计者;岂非愚蒙之极乎!倘有智慧过人之士,参讯勤恪,神明忽告,当下豁然了悟,方知山河大地总是鼎炉,蠢动含灵悉皆药物,日用动静无非火候,三清太上即我本来法身,而立地成真作祖矣,故曰“若能了得诗中意,立见三清太上翁。”三清音,玉清、上清、太清三境真人也。太上者,巍巍尊高先天真宰也。凡夫—闻三清太上便惊惶无地,妄谓此乃天上至尊,断无我分,不知我之元精即玉清真人,即佛家所谓清静法身也;我之元炁即上清真人,即佛家所谓千身亿化身也;我之元神即太清真人,即佛家所谓圆满报身也。举一即三,是名三清,会三归一,是名太上。非三而三,非一而一,无上而上.真空不碍妙有,故曰“无极而太极”。三本非三,一本非—,上本无上,妙有不碍真空。故曰“太极本无极”。此乃无上至真妙觉之道也。祖师所云悟真者,悟此而已。从前一切金丹作用,若炉鼎.若药物,若火候,到此总属筌蹄,何况旁门小乘?呜呼!苟非三教至人,其孰能知之哉!

此卷已括尽金丹作用,以下不过引而伸之耳。—路剖析次第秩然,到末了才直泄天机,作者注者双眼洞照,读者亦知之否耶?(上卷总评)

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