第16章

荆溪云。执得权记执即名邪。二料简。三解释四。初破藏。荆溪云。大论委破者广破三藏菩萨因果具如止观记。二破通。荆溪云。破如金刚等者经虽具三今且通破。是故今文以别圆破皆云不可以身心得。言不可以身心得者身声是色。举色例心。三破别。因灭等者语出大经。意实通圆今约语便。故且在别。至初地时灭九界阴显佛界常。如是下正用四句检破。色灭得常是他生。不灭得常自生。共离可知。以不自不他不共不离名菩提故。四破圆。不须缘修等者别教必假地前缘修以显初地真修。故云因灭是色获得常色等。圆从初心即观本具。至于初住任运开发。岂同次第假缘显真。故知。圆教虽立真缘始终理一。言缘修功德智慧者功德约身智慧约心。次复下荆溪云。以前未立故便立之。故前等者重将前破以示此立。即破中立。四广说真菩提相二。初叙意分科二。初总叙来意。二分科示义二。寂灭下随文释义。三初略说实相菩提。标章一切法趣心者十界四教摄属于心心外无余。岂复甄隔。一切即心心即一切。示迷令悟强云趣耳。心即中道者心性不动虽立中名既无伪妄。体复不异故曰真如。故此真如名为寂灭。实相菩提者菩提翻道能通为义。即向心性寂灭遍通一切。故号菩提。四种相有十六相者荆溪云秖是四教一十六门执异成机。故以门逗。元知实相本无十六。故有下即三惑二死也。若实至皆灭者圆教四门皆即寂灭。岂存四相。何况下圆执尚灭况余三教。生不生即对别教。如前释通序中明。若在诸文皆对通教。今云等者等取通藏。二正约真智断明菩提二。初分科。即摩诃般若者荆溪云。此从三德中般若立名。于二因中即名了因。于二严中即名为智。余一切法准之可知。明真断德者智德既是般若此则名为解脱。名缘名福对上可知。二不观下随释二。初略二。初二番明真智德。荆溪云。经云不观不行等者此望下文断德释义。乃是反名而用释义。何者观名智德。不观名断。不行亦尔。例之可知。亦可云不断名断不智名智。凡诸释义皆有其势。若立中破即从反释。若破中立应从顺说正明有智即是菩提。疏云。心心数法不行者以证真空。为行般若者以证万行。四种至及一切法者若准四教二严之外则无复法。今以人天及一毫等得名一切。下去例尔。二四番明真断德。荆溪云。离四门等者既云缘修。即是三教之四门也。言一切妄想者具如前文灭诸相中。障是菩提等者平等法界菩提理也。诸佛不行此破方便教中自行。佛不度生者即破方便教中化他。凡云障者不过此二。即是上求及以下化。上求兼自下化唯他。故云即障诸方便教门之誓愿也。二广二。初标示分科。荆溪云。少说断者菩提名智。今释菩提不多言断。故初九中但有二断。由少复杂故不分章。所以有者欲明圆文智断不二。二随文释义二。初九番正约智德。荆溪云。若有方便偏教至对内意根即是二者权教初心不离情想。不知意根即是菩提。以有能对及所对故。圆真至非智来会者从初发心智与理俱。由智从理因果义同。岂从智因来契理果。而不与合者一者无明不尽。二者无明体如。二七番明不可以身心得。荆溪云。次七番即不可以身心得等者前文已破身心得。竟今复言者前一向破今明相即。得而不得不得而得。下去诸句一切悉然。言无处者方便教中心为能依于身土。是故以色名之为处亦可身心俱名为处。观智即是能依法也。离所依外无别能依。假名等者观假即理理摄一切。不同小乘观无我等。三还约实相妙理结成真智断。菩提不可以法复比于法者全能喻是所喻故。非诸下秖是佛界菩提非九界所知耳。凡谓六界。小谓二乘。并菩萨是为九也。然于佛界当以六即简之。岂唯此中。文文合尔。五诸天子得益。四结成不堪。二命光严二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所以下牒名释义。八种光明者观骨人眉间所放之光其色有八。谓见地色如黄白清洁之地。见水色如深渊澄净之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘迥净之风。见青如金精山。见黄如薝卜华。见赤如春朝霞。见白如珂贝雪。转为下即八胜处十一切处也。如法界次第。此等皆名定果色也。暹云。八色唯意所得则属于心。今据骨人所放故属色。大经琉璃光等者彼德王品云。时大众中忽然之顷有大光明。非青见青。非黄见黄。非赤见赤。非白见白。非色见色。非明见明。非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。文殊白佛。今此光明谁之所放。如来默然不说。乃至五百菩萨互相咨问悉皆默。佛问文殊。何因缘故有此光明。文殊答云。如是光明名为智慧。智慧者即是常住常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅槃等悉同初文。乃至云。亦有因缘因灭无明则得三菩提灯。佛言。文殊汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。文殊乃答。东方不动世界琉璃光菩萨欲来至此。故先现瑞。今举非青非黄等以证理光。故云即其事也。彼经下引彼经配成今意。光明者即是第一义谛者即经云。光明者名大涅槃也。三藏通别但有色心二光者荆溪云。方便教中不说理具。是故不云第一义光。言色心者光既是色。从色放色但可云色。心即偏真由真偏故故无第一义光。别教地前同于未见心光不无小异。以知但中理故故唯有之言简于三教。第一义光即圆真也。然第一义非不由色。全色是心从心为本。小乘不即致分色心。应细约教一一分别。名为童真者唯第八住名为童真。今通取无染。则始从初住终至等觉悉名童真。金色迦叶者即大迦叶身作金色。又纳金色妇迭卧无欲舍而出家。三前命下对前明益二。初对前辨义二。初明始终咸一。二明总别无殊。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初出入相逢二。初正释。荆溪云。先约事释。次或有下即约理解。若迷若悟无异路。故如人迷故以东为西迷悟人殊理路一也。若从示迹以为解者。光严从实而示权不出而出。净名从权以示实不入而入。二料简。二光严致敬作礼者迹同乡党。现修长幼礼也。西域记云。彼土致敬之或其仪有九。一发言慰问。二俯首示敬。三举手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六长跪。七手膝据地。八五轮俱屈。九五体投地。三问何来。四答道场来。荆溪云。为欲至事迹者唯欲说于圆理故耳。故于圆教能表之事亦破皆令入实故也。五光严重问二。初正明道场二。初约事总释。穬谷芒也。治除下心惑合穬糠实相合米。二约教别释。虚空莲华为座者秖寄别教成道处说。以圆成佛亦无别处故云犹是问虚空为座何身所坐。答以如虚空身坐如虚空座。身座相称能所交融。即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方尔。故使初心亦坐空座。故法华云。如来座者诸法空是。此即观行空座也。今明界成即究竟空座也。应约六即以辨座异。二光严下与问所以。三正明被诃二。初悬谈义旨二。初明被诃因由二。初明光严执情。二显净名诃意。荆溪云。焦炷具如止观记中竟明。焦炷但是断位今则非果理不离果理。虽非因理不离因理为道场也。是故断非初后不离初后。依之任运自得道场。二问下示圆道场义二。初问答简偏。荆溪云。一往约观于义犹疏。但是附理。方便至为例者仍约当分。二但净下正示圆义三。初重请显圆。一中无量者于一心中具足横竖一切诸行。故云一中无量。而一切行不离一心。即是无量中一。今净名开总出别。意令物机了别即总。今据现文先总次别。故云一中无量等也。如囊下囊如一心宝如万行。宝在囊内行具心中探以示人。喻于一心分别广说。二但示下类通大事。前总答道场类彼。其车今示横竖犹谈高广。三若随下指文示意。约圆初心者于观行心总揽横竖。乃是今文正意。二随文正释二。初分科。二随释四。初一往竖明二。初悬谈义旨二。初依别竖对。二亦不下依圆横辨二。初初住横论。荆溪云。具此三心如磁石等者任运意也。显住任运上求下化。二此下下例示诸句。二直心下随文正释四。初直心。华严等者荆溪云。引初发心成正觉以证直心是道场。了达至一切证无虚假。八直即八正也。法华难五品等者至五品位必至六根深趣初住分真道场。二发行。荆溪云。具发万行等者自行化他俱得名行。三深心。荆溪云。自然流入海亦证深。四菩提心总前三心是三德菩提者此对前三心作总别释。直心是法身德。实性菩提深心是般若德。实智菩提发行是解脱德。方便菩提。今总揽前三。故云菩提心是道场。如此三心不纵不横名无错谬。二一往横明二。初悬示分科。以横望竖者圆心之横收别之竖。以阿字门具诸地故故成高广。二一约下随文释义五。初约六度自行二。初标示。皆具五种者世间及四教故。具如前释者即前释净土中也。同是取土利物道场。岂非当得成佛之处。故同净土明义。二布施下正释。荆溪云。六度中一一皆云法身者六度悉能满法身。故然但用对治以为能依。故一一句皆是所依。所依即是法身也。文为六悉可解。二约四等化他二。初标示。荆溪云。四等皆须从圆以释。语似方便释使成圆。今谓。一心三慈乃至一心三舍四三互融方称文旨。二正释二。初四等如文。二能化法。四等在内。化法在外。由神通等四。四等方能利物。文为四。初神通。荆溪云。显出法性真净六根者入初住六根具十。六根即是六通故也。二解脱。荆溪云。乃能出等者除入胜处也。言能出二乘等者小从大出大必具小。故今开之皆令成大。以其因中等者因中用于小乘八解。后转入大见八解理。一一地中具足佛性。是故转名王解脱也。后用利物还依本习随宜设化。以一切法得入中已悉具难思化他之行。心之与法俱名行也。故成二十五三昧中胜妙解脱也。三方便。荆溪云。方便是道场等者方便即实道场存焉。四四摄。三约多闻进行二。初标示。二正释二。初多闻进行三。初多闻。荆溪云。多闻是道场者自治治他俱得名为如闻行也。言显发者即于文字而达至理。释道场义二。皆云初心菩萨者道场即是从果立名今通于因。故并云初心。发心毕竟二不别故亦可以六即而分别之。然此四菩萨初二约果后二因者亦表初后不二故耳。二伏心皆名伏者以有上地惑故。金刚等觉居众伏之顶之。三道品界内四谛至有为者界内之灭犹有变易。故成界外之苦。所以四并有为。界外苦集道即有为。灭即中道乃是无为。无量下前约内外对辨。义通通别以两教邻接故。今于界外更简别圆则知。三并有为乃属别教。圆中四谛唯苦集是有为。若论即即苦是灭。即集是道故全有为即是无为。故此苦集与别全殊。以别苦集定是有为不能即故。二观谛二。初标示。二正释五。初谛。显权实理者十界唯心权实理一。四种四谛摄无不周。二缘起。有四种相者随四智所观也。得三种菩提者以观三道即三德故。见三佛性者还约三道对论三性。三烦恼。及以佛法皆毕竟空者有法过涅槃者亦如幻化故。四众生。观九道至真性者既达己心九界当体空中则摄外事境一一咸尔。以内外不二自他互融故。下观实法例亦如是。五一切法。得五涅槃者即舍无常色获得常色。受想行识亦复如是名涅槃也。四约降魔说法二。初标。二正释三。初降魔。二三界。三师子吼。五约力无畏果德二。初标示。二正释三。初力无畏不共。十种智力者暹云。彼经第十四卷初云。智首菩萨问文殊言。佛子菩萨云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸集智力。二三明。三一念。三结释。荆溪云。初文开章即云结释。此中从便即云结成。释秖是成耳。除伪显真者除三教伪显圆理真。三命持世二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙意辨位。二所言下牒名释义二。初总释实相真心。领忆诸法者一念三谛具足三千名领诸法。二持义下别释二。初标列五名。二四教下约教释义二。初简偏取圆。二一遮下依圆释义二。初历解五名。二菩萨下结成圆具二。初明初后圆具。二持世下结施权益物二。初正明施益。二开即下结示显位。暹云。总别不二者秖是亦总亦别。善德即是非总非别。皆在初心故也。三前诃下对前明益二。初通辨弹诃。暹云。皆破果上因中者且约偏说义皆互具。二今佛下正明今益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文正释五。初住静室。二魔作释来。经云。时魔波旬者。肇曰。波旬秦言或名杀者或名极恶。断人善根因名杀者。违佛乱僧罪莫之大。故名极恶。经弦歌者周礼注云。弦谓琴瑟也。诗传曰。歌谓曲合乐也。论语子之武城闻弦歌之声是也。疏分二。初略释。已得圣道者得初果也。若约大乘即二地菩萨也。二今明下广释二。初约教正释二。初约四魔。觉知折伏而已者即用无常观观察五阴。伏三界结名折伏也。树王下先降天魔者缘起如瑞应。辅行第一备引。二约八魔。三藏至伏四魔者即邪常乐我净也。圆破八魔者二边即中魔。即佛界不破而破名为圆破。所以八皆称魔者魔名杀者。常等杀真谛善。无常等杀中道善。故初住已上虽分证真常无明未尽变易仍在。是故无常等四极至后心。问别教行向已伏无常等四。既未证真常。所观俗谛为魔摄不。答亦是常等所摄而非界内邪常。所以然者夫理本无名强为立名。虽强为立德不出四。佛灭度后外人窃用常等四名以计神我。故佛初出说无常等以破常等。二乘不了计无常等以之为极。故佛复说常等四德破无常等。出假菩萨异二乘边名为常等。菩萨不达但执教道又说非常非无常等破之。今圆初住圆破八魔显双非也。而双非秖是真常等四对破二边得双非名。二问答。料简二。初问。二答二。初总明持世权施。二别约三义对辨二。初正明三义二。初释三。初事理一方便至一如者前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真。别人避二边入但中。通教虽即避事咸同。岂知性具三千彼彼互融一如无二。无所去取等者魔即佛故无所去。佛即魔故无所取。魔佛一如。有何滞碍。如是观者名为能觉。不为境动所以能降。岂闻佛即是魔便求魔法。须了即魔是佛。所以能降。凡云相即意显理融。布教之宗本令舍恶。事理真妄魔佛内外一切皆然。将来学者幸宜留意。二约真缘。常住三昧寂而常照者心外无境。魔岂能藏形耶。分真悬见其事可知。若圆初心唯达实相恣其变怪寂尔如空须备方镜。至不能变本形等者抱朴子曰。昔张盖蹋及偶豪成二人精思于蜀云台山石室中。忽有四人。黄绢单衣葛巾往到其前曰。劳乎道士辛苦幽隐。于是二人顾视镜中乃鹿也。续搜神记曰。林卢山下有一亭。人每过此宿者或病死。时有郅伯夷者。宿于此明烛而坐。中夜忽有十余人来自共蒲博。伯夷密以镜照之乃是群犬。三约调不。二权教下结。二今持下结指其人。魔亦知人等者有他心通故。三魔来不识。人中姓者缘起如涅槃记。乃令转教者荆溪云。乃今转教说于般若也。亦是三德者常住法身般若慧命解脱法财。五种三坚未知说何者既破天乐秖应为说三藏三坚。但天主机难可定判。破欲之后岂必藏耶。俱通四机故未定判。四魔更施女经云。可备扫洒者上悉报反下所买反。通俗文云。以水揜尘曰洒。曲礼曰。纳女于天子曰备。百姓于国君曰备酒浆。于大夫曰备扫洒。郑玄云。酒浆扫洒妇人之职。生公云。因其说法可诡以从善。实欲以女乱之。五嫌怪不受而要我者于遥反案要犹强也。亦要难也。广雅云。要遮也。三明不堪之事二。初分科。二随释八。初净名觉悟持世。娆固者纂文云。娆戏弄也。固字宜作厌蛊之蛊。字林蛊音固音古。尔雅云。蛊疑也。郭璞曰。疑惑人也。摩蹬伽经作扰蛊。谓此魔作扰乱厌蛊也。生公云。固者非虚焉。二净名就魔索女。三魔惊惧欲去。四空声劝舍。荆溪云。空声三释并无去取者已如前文阿难中释。生公云。非维摩诘则是持世也。亦可魔自作之耳。五魔舍女。俯仰者谓低头仰举首也。谓自强为之也。六大士为女说法二。初叙意示义二。初总叙来意。二分科示义。二如应不随文正释二。初劝发心。二劝修行二。初叙意分科。二随文释义三。初净名劝修法乐。二天女请问。三净名答。三初悬谈义旨。二分科略示。三初文下随文正释五。初乐归三宝。二乐离集谛。三乐观苦谛。四乐修道谛二。初分科。二随释三。初修行本。二正行皆名法下阙乐字。三遍行二。初对前辨示。二乐广下牒文别释。降伏众魔者荆溪云。净名寄此潜讥魔众。以示天女住宫之仪。乐净佛国土者一切皆是佛土之行。此中别示净土言者即此别示是通示也。恐诸天女未有菩萨净土缘。故乐成就相好者相好即是取土之身。诸方便教行时非证时者前二教人行证可知。别教地前名为行时。未见中道不名证时。若小证者通教七地及两二乘亦粗通两教学地。示教利喜者大论五十九云。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘六度如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫因时求果。汝今虽勤苦果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所得而赞叹之令其心喜。为乐布施赞布施则喜。故以此四事庄严说法大集等者此则彼经明通明禅五支。中喜支相也。彼经云。如心觉大觉思惟大思惟观于心性是名觉支。观心行大行偏行是为观支。如实知大知心动至心喜是为喜支。身安心受于乐触是为安支。心住大住不乱于缘是名定支。止观以真俗二谛配释。如心觉大觉等疏文所引语小不同。今文如实知剩真字。至心下阙喜字于义无妨。去取难解者此诫后人当随经部增减释之。即去取也。五结成法乐。七波旬乞女三如疏。八大士还女二。初分科。二随释四。初净名还女。二诸女请法欲还。事须咨请者左传曰。访问于善为咨。咨亲为询。咨礼为度。咨事为诹。咨难为谋。今是访问于善也。三为说无尽灯。有尽灯之无尽者灰断故有尽。转次即无尽。四诸女致敬随去。四结成不堪。四命善得二。初分科。二随释二。初命问疾三。初叙人辨位。二所以下牒名释义二。初总释。二但约下别释二。初正明四教。是则无得为得等者法性则无明无理可得。无明即法性无事可得。事理俱忘。故云无得。如是照了名之为得。故云无得为得。照了于何秖了无得故得无得。又境能发智名无得为得。智能照境名得无所得。境智互融彰名善得。二今长下结示立名。三其义下对前明益二。初对前辨义三。初总示施权。二何以下对前正辨。三此即下约圆结示。二净名下受诃明益。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。经云。一切沙门者罗什云。佛法及外道凡出家者皆名沙门。异学能大论议者名外道也。孤独乞人者孟子曰。老而无妻曰鱞。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四天下之穷民无告者。罗什云。乞人有三种。一沙门。二贵人。三贱人随其所求皆名为乞人也。疏为二。初述意。二言文下正释二。初总释。关河旧解者谓。关中河西诸师也。荆溪云。观今文意不取此解释。弟子中前诃弟子。已久除邪。今诃菩萨须与小异。此乃以圆而诃于偏。或圆诃藏。是故不取其行。邪祠者祠音祠祠祭也。曲礼云。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。宰牛者宰割也。二但施下别释二。初约四教辨义。四教相望唯圆名度。一切法趣等假也。檀尚不可得空也。云何下中也。达施三谛到大涅槃方名度也。二实是下明示权利物。三正述被弹之事二。初分科。二随释六。初正弹诃二。初正释。二料简二。初正简财法二。初问。荆溪云。文但略消法施而已。经但对财而云法施。其旨难辨故须问起。然向疏文虽说财中有法之理未是彰灼示其观门。今欲双明故亦须问。二答二。初双标。备有两义者一以说法为法施。二以即财具法为法施。荆溪云。义通于四。即理唯圆。故约法论财。用施一切受者无不咸沾法门。法既无涯施亦无限。以此传化如无尽灯。二经论下双释二。初通约四教财法两殊。此答初义也。以说法为法施义通偏小。二今不下别约圆融。即财是法。此答次义也。则财是法名为法施不通前三。文为二。初通明施义二。初略示。财中具足一切佛法者财即色尘也。岂秖心遍。其色亦遍。色何以遍。色则心故所以三千依正不出一尘。故云具足一切佛法。是知。不但唯心亦乃唯色。若不唯色色非心耶。唯色唯心一体无二。从要从的须指唯心。庶几精详无令失意。二如无下广辨二。初依法华辨示。二今净下引今文释成。何关说法者即财是法功由观心不因口说也。二今文下别示今文三。初明财中具法。二若能下明受者蒙益。三如此下不达遭诃。一切同沾者若了一尘即己心性是则具足一切诸佛法。亦具一切众生法。以彼彼互融三无差故。故施一尘量等法界。以其不达致被弹诃。二问但下更简遍圆。问意者圆教观心施财既名法施。前三教人行布施时若依当教修观得名法施以不。答中云亦有此义者荆溪云。此非正意义立而已。故云亦有。以三教心不能即故。故三教理理外论事。事不见理不称圆宗。及但约观以为解释故云但非圆普。出没者有无也秖圆教中于诸经论有无不定。何但前之三教文耶。故四教文并得名为出没不定。二善得请说。三净名略说。荆溪云。具十界法至即是施法者问。双照即是施十法界然施十界。有何功德。九界若非何以施彼。九界若是用佛界为。答若事若理皆有胜益。所言事者断六界法与其四界。与其断法故名为施。后四界中卷权归实。渐与不定事理皆然。所言理者十界之理同在一心。不一不多不无不有。十即是百百即是千。千即三千而空假中。故空假中咸名理法。法不出事故号法财。以法融财以财引法。用施于彼名为法施。故法在财名波罗密。如意珠譬思之可知。复次下亦令用权助不思议。即如法华异方便等。通望众人亦名一切。四善得重请。荆溪云。又迹示未悟者若尔本地善得此会自知法施之理。但为受者其心未融故重请之成受者解。符成之义其理宛然。然净名元示财中之法。意令后代行者说者睹文对境皆须约财论法故也。五净名广说二。初悬示分科二。初悬示二。初明财中具法。若离财等者三教于财必无其法。二所以下明受者获益二。初正明获益三。初法。荆溪云。以此施人至一切法也者问。诸佛菩萨深位之人何尝离于以财导法。众生受用地水火风任运常蒙佛菩萨益。诸佛菩萨不可数知。受用时长。众生久益。如何更令凡夫假想如是作者所益几。何况复反隐佛菩萨术。答其义实尔。然须晓宗。先荷圣恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫。大阵难当理藉多战。良将虽强不容独致。傍赏散健并力共攻。散健获勋功由将术。况设未破贼教缘何嫌。卒急施兵拔健。为将纵未全可。勉强砺器方堪不难。故诸菩萨无始运慈而诸众生亦无始沾化。以是得知众生难化。常处生死受苦时长。忽感应道交乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者。彼彼弘愿更互相熏。彼彼相资至果方益。即受化者共别不同彼我悉然。深可思也。故一佛出世众圣咸臻。须达老婢例之可见。二喻三合。二引例释二。初引大经。彼喻佛性遍于五道。今喻法施遍于五尘。二众生下今释成。二分科。