三劝求佛身二。初分科二。初标下随释三。初标章二。初述意。二征释四重。初重二。初问二答二。初双标。方便两教即藏通。常住佛身即别圆。二何故下双释。岂可劝求等者荆溪云。非是专令求于劣身。既劝舍于无常之身。岂可还求无常之果。引文虽复但云真实下文还约四种真实者实能兼权理无间也。二重二。初问。此问从前答中第二义生。二答二。初引经。因无常果是常。即别教意。地前无常登地证常。荆溪云。佛答梵志等者借彼破外证此先权。若一向依彼岂得引之。二类释。士庶者毛诗传曰。士事也。白虎通云。士者任事之称也。周礼天子有元士中士下士庶众也。谓天下之众人也。空假一心者辅行云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。今云一心一心即中也。三重二。初问。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何妨通劝者随类各解则成通劝四人。荆溪云。以依今部教宽机遍故也。诸味所感不同者华严别圆二因感一常果。鹿苑一生灭因感灰断果。大品三因感灰断常住二果。法华一圆因感一常果。涅槃四因感一常果。故云诸味等也。今方等等者指今经。是第三时也。四因得二果者生灭无生二因同得灰断果。无量无作二因同得常住果。准一部文随品不定。方便但二。问疾及以不思议则唯在大。观众生去三品分三。故一部始终方具四耳。若从一部显密异闻。秖方便品密解别圆。显密相对四因二果其义宛足。四重二。初问。由前答四因得二果故此问之。佛身既有四教不同。何得涅槃但有灰断常住二种。二答。如云至是一者指上文也。大疏云如上明也。巧拙两度等者藏通界内巧拙。而见思病差是一。别圆界外巧拙。而无明病差是一。二正观三。初正劝识果。荆溪云。所以者何去亦名转释。转释上来当乐佛身。国王长者但见王宫父母生身。故须劝云佛身者即法身也。已下诸句虽复转释此句是总。下去是别。言偏真空理等者五分仍依有为之法。空理即是无为功德。引禅经及以须菩提。为证大小自明。佛告莲华等者此尼化为轮王。众皆避座。化王见佛还复本身。最先见佛故佛斥之。二劝慕果行因。二初总举果中福智即是法身者福智即五分也。慧及知见属智。余三是福。别圆福智显出佛性者福智即缘了也。缘了约修位位横具。若约竖判福即缘因位在观行相似。智即了因位在名字。显佛性位在初住。此由智三觉本有三。复由福三助智严本。故至初住。修性一合无复分张。三德分显故名显出佛性也。修能显性故云从无量功德智慧生。应知。功德无量言缘则摄。智慧无量言了则摄。约圆既尔。别可准知。但即不即而分二殊。藏通一往亦可立缘了名以收福智。名教区别前二定无。荆溪云。劝慕果行因者虽对诸法不及缘了。其名最显。至果仍存。别圆二教以显为生。异藏通故其名别立。余谓。荆溪言对诸法者即指别列一十二科。缘了即指今文总举福智。况复岂但行因名显。抑亦别列不出福智。举总收别。故先明之。从总出别。故下委列二别十二。初五分。荆溪云。戒定慧等者言。从五分法身生者方便教中五及法身名虽在果又戒等三虽通于因二种解脱藏通唯果。前四并从了了之后方受其名。然今从圆故故五通因。教既列四。圆义不局故后结之修五者也。又云。用此五身复生法身五身即是因五身也。通教五分初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分为境。故后后教悉观前前。若一音异解秖于一五所见各别。通教中云见真圆极者此非圆融之圆。以极称圆耳。九种戒等者地持六度一一皆九。名同义别故今用彼三九之文而为三分。了了知见法身显等者自唯见理也。通因果迷悟诸位位有隐显。圆教云一往与别无殊者意云。同至常住极果故也。圆修境智因果大异。然别教三皆云九种者通指地前乃至等觉。证道且同。故云无殊。欲分别去更辨别也。以前三教无有一时修五因义事等等者以事况理。故云事等。即法身之大在烦恼之小。小大常尔。无所相妨。况至果时大恒在小。故能事用芥等须弥。故不断言秖指凡鄙一念刹那具足难思法身之见。本来相在非关事通。是故方便教内之人迷于相在不思议理。纵闻常住解惑分流。故使权人由教未实。若至登地胜用无殊。故教道中仍存异解。故唯圆教始末一如故使五分法身不乖凡质。慧行缘理名慧身者因修之相。戒定是助。故且云事中慧具足偏门诸慧。故以圆慧而为正道。以正消助。无处不融。以具正助合行故也。二四等。然此四等皆应约三。谓生缘法缘无缘。而大经大论皆从慈说。以慈望三。义准可知。今此四教通以生缘为境。藏通至二。别圆具三。又虽俱观生而境有广狭。藏通观六。别圆观十。藏通以空亡境。但至法缘。别圆观中俱修无缘。故大经云。慈之所缘一切众生如父母妻子亲属。是名众生缘。见一切法皆从缘生。是名法缘。不住法相及众生相。是名无缘。藏通至大慈悲者修因得果。因果俱慈。下文例尔。其中藏人虽不断惑修无常观亦属法缘。别圆二教虽皆具三别教无缘初地方得。不同圆教初心具三。故大经云。慈若有无非有非无如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。此即三慈一体圆人所修。若初心等荆溪云。所有诸意具如上说。此文亦是寄通说之。故云入空。应知。皆以众生缘慈而为观境。是故向来一一教中皆云法缘。所以藏通唯至法缘。别教后心方得无缘。圆教初心即修三慈。庆喜亡怀者由用慈悲见他离苦得乐故。起喜心不望恩报。即是舍心。故云亡怀也。三诸度四教六度如前说者荆溪云。如前佛国中说。用此为劝求之行。是故须尔。或开六为七十百者七十具如前记。开为百者荆溪云。于十一一更互相资。八万等者对三昧烦恼陀罗尼等皆云八万。彼诸八万悉至彼岸故得名也。诸波罗蜜者一行一心皆至彼岸。四方便如前说者荆溪云。如释方便品名者是也。三者一破。二立。三随顺众生也。生果地法身方便者荆溪云。通至圆果故也。因通自行。果全利他。五六通荆溪云。六通是果而亦从六通生者习未尽时虽见云五通但让果耳。其实已得无漏通也。故从因六而生果六。别圆亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成果六。六三明皆约三通等者于六通以宿命通见过苦生大厌离。天眼知未来生苦生大厌离。漏尽于现在能作正观断烦恼。故此三通别受明名。其余三者身通但是工巧天耳。但闻声他心缘他别想。是故余三但得名通。此如婆沙中说。通明下应问云此三既得名通。复名为明。二义何异。故今释云通明异者等也。一往远事者即直知三世。见根本者即知三世因缘行业。此亦依婆沙也。故荆溪云。以从业来业为根本。别圆即以迷于真如而为根本。故云并通达界外三世。亦应更云九世故也。三明亦得从因为名。即以时节不思议智而为其体。下文云者若准此意唯在于圆。尚不通别。寄此通辨亦可知也。七道品八止观。缘理等者荆溪云。止观是能缘。事理是所缘。具如止观所明正助。即是诸教止观不同。止观既殊。事理亦别。总而论之唯实名理权皆属事。证佛身定慧之果者即是果地报应二身。亦寂照也。亦二德也。亦二智也。亦二严也。不二而二以分四教报应等别。九三法。荆溪云。此三皆据等者四教佛果皆有十力等三。此三唯果。今约通明因人具有。故云因中乃至修此三法也。十断集。缘理善法者智慧也。缘事善法者福德也十一真实。荆溪云从真实生者此从所入以为名也。诸教真谛莫非真实。十二不放逸。跋致相也者不放逸即不退。四教各明三不退可见
三举广类劝二。初正释现文。如是清净法者荆溪云。指向诸法并清净。故应知。清净其理不权。又复应知。此诸法门一一各有互相收摄如初。二严摄下十二具如止观摄法中明。及以助道摄佛威仪。即其相也。总而言之不出常观涅槃行道。以般若解脱即二严故一音演说等者此乃重以一音结之令称经旨也。二其寻下劝寻大旨。三结劝。四明时众得益。诫劝二门者诫门即正说观门。劝门即劝求佛身。诫谓诫恶劝谓劝善
弟子品
弟子品折伏无为缘集二。初叙意分章。二随章释义三。初正明此品来意二。初总明来意。忍土者娑婆此云堪忍。二别明来意二。初列章。二随释五。初为显净名胜智。二为令四众舍小慕大二。初正为小乘。舍受持衣等者彼经三百比丘闻般若。已皆以僧伽梨而用供养。论中或云亡相。或云当日更得。二亦通下旁开四众。开发四众者非独为小乘比丘也。三为扶成佛国。如身子自述者即答梵王云。我见此土秽恶充满也。净名至之失者此破五百执小之失。非独指身子。故下云各鄙也。令得预座者由昔被弹破冥发慕大。以此为缘令预此座。得闻此说者即闻佛国也。情同五百者同彼五百长者愿闻得佛国清净也。未彰身口故曰情同。而灯下借座于灯王索饭于香积示本居于无动。小乘目击佛国义彰扶成之说其旨显矣。四为折二乘成生酥教二。初正解。声振大千者不思议品中迦叶自叙也。事等生酥者其鄙慕之事如转酪为生酥也。有成生酥之由者暹云。昔日被弹之者已得生酥益。竟于今重述时众又得生酥之益。昔为今益之由也。二释疑。五为印定成经二。初正解。即方便教谢者方字是后人妄加。今寻广疏及暹记牒此文并无方字。言即便教谢者谓。诃彼既毕其言便废。若不不因命述昔则其教重兴。既对佛宣方蒙印定。益及未来职由此也。印定者刘熙释名曰。印信也。所以对物为验也。许慎说文云。执政所持信。佛既许可如有印信二释疑。二略释弟子义。此即释品题也。文为二。初标列。二随释九。初略释名义二。初正释。文中先释名。次结归。释名又三。先分显师资。次正解弟子。后引儒为证。初分显师资。言匠成之能者孙卿子曰。干将镆耶巨阙辟闾此皆古之良剑也。然而不加砥砺则不能利。不得人力则不能断。夫人虽有性质美而心辩智必将求贤师而事之。择良友而友之。资禀之德者资取也。学者取法于师故名资。论语曰。子路闻夫子之言未之能行。唯恐有闻。资则下次正解弟子也。初解子义。次解弟义。所以称弟子者言弟则显师之谦。言子则彰我之敬。谦敬俱陈。故言弟子。所以自称为弟子。师亦谓之为弟子。故知。其名含谦敬也。舍父从师者谷梁曰。鲁昭公云。子既生不免于水火母之罪也。成童不就师传父之罪也。就师学问无方心志不通师之罪也。敬师如父者人生在三事之。如一故敬如父也。处资如弟者安处其资于昆弟之行也。故夫下引儒为证。论语曰。颜渊死门人欲厚葬。子曰不可。门人厚葬之。子曰回也视予犹父也。予不得视犹子也。非我也。夫二三子也。今大师引用改转其语俾其易解耳。然释弟子义复有二家。一南山解云。学居师后故称弟。解从师生故称子。二先儒解云。以父兄之礼事师故称弟子。总成三释。其犹兰菊。次今身下结归。故知。弟则显如来之谦。子则彰声闻之敬。故云弟子品也。二料简二。初问一切众生皆是佛子者以生心佛心圣凡理一其犹父子天性相关故。众生在迷如子。诸佛在悟如父。二答太子者汉制天子之嫡嗣曰太子。诸侯王嫡嗣曰世子。此即约理者望俗名理。其实约事。世间出世间者为太子是世间成佛道是出世。顺俗无诤者如大经云。世若说有我亦说有。世若说无我亦说无。故今得顺仲尼之教释弟子也。二明别指近侍二。初问二答。晨宵者早夜也。事理圆足者从闻生解约理为弟子也。事事资承约事为弟子也。二复次下从小立称。二初小衍对明五佛子者暹云。四果支佛也。荆溪云。故大论云。声闻经以菩萨为似子。以未断惑故。声闻为真子。以断惑故。大乘经以菩萨为真子。求实果故。以声闻为似子。不愿大故。二今下舍衍从小。世多信用者明从小意也。以小乘形服既亲故人信用。经家标品意在此也。二释十弟子二。初明行列异同。一往至意同者荆溪云。法华三周亦以身子而为上根。今亦居初。法华即以迦叶等四而为中根。今经亦次身子之后。法华以阿难为下。今经亦着九德之余。中小不同故云一往也。二但如下掌法辅佛二。初正释。如来法王者乘如实道来成正觉。其犹应天历数即位称王也。王往也。天下所归往也。今以法界归往故称法王。初开至辅翼者辅弼翼助也。荆溪云。例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心辅佐。论议往穷者论议字并应从言。文心雕龙曰。论伦也。伦理无爽则圣意不坠。议者宜言也。或单作义者非也。往穷者以论议往研穷邪正也。二料简二。初问身子持衣带者中阿含二十云。佛在阿耨达池。龙王云。此众不见舍利弗。愿佛召之。佛命目连往祇洹呼身子正缝五纳衣。答云。汝但前去我在后来。目连云。我为佛使人。云何前去。目连以手摩衣衣即成。身子念。目连弄试我。我亦试之。即以衣绳掷地。汝能举此耶。目连念。身子弄试我。即尽力举不起。身子于时以绳系阎浮树。目连牵之一天下动乃至大千亦不立。即系他方佛座十方皆不动。目连自念。我神力第一今不能动。将不失神力。因催令去。答汝前去。目连还佛所已见身子在佛前。目连以事白佛等如疏。二答就其十德自有偏长者。谓十人各各具足十德。如目连望身子则目连十德俱下。身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最胜。目连于己十德中神通最胜。故名从胜受名。既身子俱高则目连神通不如何足可怪。以二例八阶级可知。八座卿各有所掌者续汉书曰。光武帝又分增三公曹为二曹。其一曹主岁终书课诸州郡事。改常侍曹为吏曹主选举祠祀。昏曹主缮功作盐池苑囿。客曹主护驾羌胡朝贺。二千石曹主辞颂。中都官主水火盗贼。三公为六曹。并令仆二人谓之八座。故云各有所掌也。故分十德各属一人者。问既身子十德俱高何不身子独擅十能耶。答明君为政尚无弃人。法王化世岂宜偏取。故随彼所长各称第一。故增一云。我弟子神通轻举目连第一也。诸弟子佛皆偏赞之。三总对心数二。初引论示义二。初引论偈明数。荆溪云。此中但依旧名列之。若新译云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地。遍于一切心。望此旧名但以触为更乐。受为痛为别。余名悉同。然此二名秖是名异义同而已。二此通下约臣主示义。如国十臣者故高僧传隋德山云。烦乱之法道俗同弊。故政烦则国乱。心烦则意乱。水清则鱼石可见。神清想倒可识。学清简者尚自諠烦。况在乱使焉可道哉。二复次下配合师弟二。初明师弟利他二。初配合引证。相扶至如是者若师弟共行善恶则后学皆随之。例前王臣。故云亦复如是。次引文证。今王数有师弟义也。二佛为下正示利他。共化众生王数者令众生禀教修行则心王心数俱善也。苦生下荆溪云。问见修二道俱须正助。何以于见道中即用正行。于修道中即用行行。答此有二义。一者以法望法观理观事以判正助。二者从人既入初果已得正位。次从此后更修事观助显正理成后三果。又于修道乃是从行修行。故云行行。二约法门入道二。初明众生十数能通。即十法门能通涅槃者荆溪云。言此意何但直名世间心数而已。亦成法问。何者若在凡夫唯名为有。至四枯时即名枯。中受想思等成枯法门荣及双非。准此以说于此方等不定渐顿皆不出于受想等。故如合下喻显。合抱喻成道毫末喻十心数。二今法下明师弟随机往化二。初法王随乐施教。先以欲钩牵等者此十心数更互通入。今且从于通欲中说。先用世间十心数欲后乃令其入佛十数。二今十下明弟子顺机掌法。人以类聚者好智慧者乐亲身子。好神通者乐亲目连。余皆例说。易云。方以类聚。而改为人欲附今义。四别对十心十。初想对满慈二。初正释满慈二。初明掌法化众。识得实法等者暹云。心王率尔总见物体。故云得实法。心数思想假名句文方成。故云想得假名。二诸有下明机缘受道。皆师满慈者故十人扬化各随所好。故二下引证也。即诃优波离中二人犯戒不敢问佛往问波离。二是故下例示余九二。初准想用义。二如今下引例结成。例如世人好律学则近律师好禅学则近禅师好慧学则近法师。故云随其三学等也。二欲对迦叶。一切善法欲为其本者荆溪云。欲为本者何以独将对迦叶耶。答义有通别。通义可尔。若别论者唯取于欲。故今迦叶于善欲中最受其名。以头陀法善行中最。三更乐对旃延。更乐即新云触也。故荆溪云。更乐为论议者更乐是触。触即触对对彼往复故得名也且顺古名而消释之。即如更语更听故也。余例迦叶者谓同前显发枯荣入道之教也。下去例尔。四慧对身子。五念对波离。荆溪云。其用念数者约能持义将对持律名最为便。六思对罗云。荆溪云。思云密行者思居内怀人无测者。七解脱对善吉。荆溪云。若不见空无由解脱。八作意对那律。作意名忆数者荆溪云。作意方得名为忆也。佛令起此数等者修天眼时忆光明等以为方便。故云系心于外境也。九定对目连。三摩提此云定也。凡夫皆有此数者荆溪云。如根本定一切众生皆曾得之。故云皆有。若无下证心数定。以众生下举住心所不能进修。若单心所但名决定。十痛对阿难。四卷者荆溪云。阿毗昙心论文有四卷。古译受数名之为痛。杂心者杂心论也。所以双引两名者明痛是受。恐人误解故并列之。五庄严双树二。初略示。上虽明等者荆溪云。上约十数以释十人。虽一一人略云枯荣即当人人经于五味。味相未显故云语少。此中正用大经双树中间涅槃。涅槃正表令物入中。故云安置诸子自亦入中。是十弟子等者如来所入意令弟子悉入其中。此意始终亦用大经师子吼文。师子吼言。谁能庄严娑罗双树。如来次第答出六人。师子吼一一领解而云。如来方乃最能庄严。故知。至果方受最名。当知。弟子但同如来少分。得于双非枯荣。若尔非唯涅槃名非枯荣。八教所显佛性之说皆得名也。若行若证悉名涅槃。悉名庄严。此中须以法华大旨思之方见。二三藏下广释二。初约义正释二。初庄严四枯二。初正解二释疑。向云二千庄严者意总五百所用法门。法相未显法门通漫。故更问之。未见五百所传者所传五百法门也。既未见经文所出故。且以十相配而为五百。复引身因以证成之。今寻等者荆溪云。此但借数而对于数。义之要者不出根境。故用对之以消五百。故引五百身因为证。故知。身因不出根境。大经云。五百比丘皆问身子。佛说身因何者是耶。身子言。汝等各得解脱何缘方作是问。有比丘言。我未得正解脱时意谓。无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。行识名色六入触受爱取有生饮食五欲即是身因。五百说已共往佛所说如上义。身子白佛。谁是正说。佛言。无非正说。二庄严四荣二。初明垂迹调机。文中具明四味调机。始鹿苑悉来师命者舍利目连三迦叶等受习四枯者禀三藏证小果也。学徒风靡者如舍利目连共二百五十人弟子等。靡偃也。咸顺佛化如草加于风皆偃伏也。过是下次方等皆耻小慕大者意兼二酥。开佛下法华涅槃也。皆由至佛事者荆溪云。明诸弟子具经半满皆为成熟辅翼法王。故今具历一代教法。众生至开佛知见者意指法华入秘密藏。即是大经中间涅槃。意明二经大旨同故。二又大下明王数即理二。初明涅槃减四因由。大经二十八云。尔时师子吼菩萨白佛言。世尊何等比丘能庄严娑罗双树。佛举六人及以如来。六人在因。如来居果。因果俱得庄严之名。因果始终四德具足所表义显。故云庄严。因六人者经云。若有比丘受持读诵十二部经正其文句。如是比丘乃能庄严娑罗双树。师子吼言。如我解佛所说义者阿难比丘即其人也。得净天眼指阿那律。少欲知足指大迦叶。无诤空行指须菩提。善修神通指目犍连。得大智慧指舍利弗。于一一人广如阿难。后举果人云。若有比丘能说众生悉有佛性得金刚三昧。具足四德八自在我。如是比丘最能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿如来常住于此。佛言。一切诸法性无住住。云何请住。前之六人虽曰多闻乃至大智。要必宣说一切众生悉有佛性。已于法华闻得记已。非不能说但不及果人。故云如来最能庄严。因人果人皆具四德因人始入。故云唯佛。二何下示今经具十旨趣二。初众生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。烦恼下迷故不知然。此以十数束对三因各从义便。若论理体一一皆三。心色尚同岂隔王数。二是故下诸圣表报令悟。荆溪云。开佛知见即指法华。入秘藏即大经中间涅槃也。意明二经大旨同故。二今以下结示斥失。六明生果报土荆溪云。生果报土者还指前文。二乘之心是菩萨净土以为问答之意也。故弹斥及受弹者同时闻者重闻述者同入室者后时入者远论皆当入于寂光。分居果报。若虽入实未破无明。但在方便有余中耳。今处中说及已入实故云果报。所被大机即有显益。若于小行但有冥资。今从意说故得言之。生有余者于诸味中无学之人便入灭度不到法华。及无密益故作是说。七明净佛国土二。初通释。荆溪云。净佛国土者净土正当菩萨之行。他消经文都无此旨。今此从于权行者说。若从未显本示为小乘。实行说者尔前未曾与物结缘。故便法华初得记。已须更修于净土之行。二若齐下别示二。初约当分非净国。二今取下约跨节。是净国。今取等者荆溪云。明用法华。须有二别。引汝等所行证开权也。次引少欲证显本也。故释此文方得云符成净土。故知。净名与诸弟子皆有实本。故从是则下以本迹义对净名本而用结之。自古但作弹诃等言。永失符成佛国之理。八明观心。前解亦是观心者即指第三总对第四别对二文也。荆溪云。非但佛及弟子义当王数。凡入道者心王心数一切悉然。施教本令凡夫修习。义当王数。共化诸心全成正觉。若以十数配人已如前段。故今从略。即同身子者略示一人。如是一一等者即定同目连。乃至痛同阿难。例如身子以明自他。故云一一等也。皆约自他者化心义似净佛土也。若能至住大涅槃应约观行相似分真住涅槃也。今云见性即入分真庄严双树者秖是三谛一心名严双树。照真严枯照俗严荣照中即是中间入灭。又此三谛一一皆常乐我净及四非常即名严树。疏岂尽心者。亦犹易云书不尽言言不尽意也。九明遣问前后。三入文解释二。初分科。二随释二。初净名默念二。初自念寝疾。自念是解脱知见法身者荆溪云。解脱知见了自得法。今之净名了已证位位居等觉既具三德。自念亦是以解脱德利益众生。念自解脱利他故也。息诸劳烦等者烦是烦恼事即是业世疾亦须息此二事。今亦二事表于惑业。境智相应二事必息。所以者何此二种体即是般若解脱二德之种故也。而今净名种转事显名之为息。大经下四句即梵行品。阇王造逆身疮发肿不得安眠。故发此言。如来惑业究尽名得安眠。故与净名寝义稍合。但分极少殊。而极在不久故得引证。修因已圆者等觉是真因极位也。和光不同其尘者方便现疾。故曰和光。内无惑业故不同尘。老子云。和其光同其尘。湛兮似或存。此谓和光同尘。而妙本不杂。故云湛兮似或存。今借其语改转用之。即以不同其尘则成妙本不杂之义。问净名下荆溪云。问意者秖应愍彼。何为自念。答意者此表三德。此三德中境智和合。故云法身及以般若。但解脱未畅于化义中须云念耳。大悲即解脱之相。托自念彼故云寄也。二念佛垂旨。三种缘集者荆溪云。二种缘集加法界集。方便品前皆但立二。方便品初便依摄师立法界集者为欲消品消文便故。若不尔者弟子菩萨但共为一无为缘集大小则滥。故更顺古离为三种。若尔何以破他。答名同义异。已如前说。二如来遣问二。初佛知心念。智人知智者极果智人知分真智人。以蛇喻智其旨可知。同类方见。余莫能睹。此语出大论。二遣问二。初分科。二随释二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初略释。左面侍者者左字误。应云右面。西土君父师皆东向则左北右南。北是阴方。阴静表定。神通因定而发。故目连居左。南是阳方。阳动表慧。故身子居右。大论云。目连是佛左面弟子。身子是佛右面弟子。若尔身子应居目连之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面为尊。亦犹此方偏将军处左上将军处右也。或曰。吉事尚左凶事尚右。上将军主兵谋专杀。故以丧礼处之。岂得类彼耶。答二土之礼有冥符者。有相反者。其退坐一面。从座而起则类此方侍坐于师。更端请益请业皆起此冥符也。若乃此以肉袒谢过。彼以肉袒兴敬。此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑乎。今身子居乎右面如世上将。任用既重。故先命之。二但下广释二。初正释二。初略指因缘。二托下广明五味二。初身子五味皆先。托胎已来等者既托母胎寄辩母口。其母论议倍胜于前。后值佛等者身子师事沙然梵志。能尽其道。其师既没后遇阿鞞。闻三谛义而得初果。因往见佛遂成罗汉。故大经下明庄严人。荆溪云。如来于中既表入中。中体者何谓即边是。是故其枯即严于荣。荣所以严谓即枯故。故诸弟子自鹿苑来至般若会。枯荣尚隔。迹中化事相仍别故。二有云下大师因便斥古。探取法华意耳者荆溪云。至法华时三乘被会。三即是一边方能严。以法华会悉入中故。故至涅槃重以表显一代所归。非待涅槃方堪严树。却引法华秋收冬藏。良有以也。二以是下总结。二奉辞二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。如龟藏六者四足头尾也。如龟出曝。野干将食之。龟藏六处于壳中。野干无如之何。出杂譬喻等诸经。六识不染六尘如龟藏六。魔合野干。似涅槃法者暹云。俱舍第二十四云。得灭定不还转名为身证。论曰。得灭定即不还者若于身中。有灭定得转名身证。谓由身证得似涅槃法。故名身证。又便作是思。此灭尽定最为寂静极。似涅槃法。如是证得身之寂静。故名身证。三述不堪之事二。初分科。二随释三。初总诃二。初牒文总标。不必者荆溪云。必秖是定即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但讥小乘之见偏僻耳。二身子下征释僻处二。初征。二将下释二。初略释大旨。将下文望者荆溪云。即准别诃之文故也。既云不于三界等。验知。以圆而诃于藏。则有六失者如下别诃三双是也。二毗下广释所入二。初正明诸定二。初出部执。不相应行来补处等者暹云。将十四不相应行中无想定灭尽定来补替也。暹释意终未显。待捡毗昙叙之。空心二处灭者暹云。秖是空处识处二处入灭也。二今正明二。初标示。南岳所出者南岳所发皆如两经。故依所证说以示人。二一依下正释二。初释诸禅二。初正释二。初正释五。初净禅十种细法者即受想等十通数也。暹云。受谓识所受。想谓识所想。行谓法行。触谓意触。思谓法思。欲谓欲入定。解谓法胜解。念谓念三昧。定谓心如法住。慧谓慧根慧力。二观禅二。初正释义二。初正释相。言背舍者大论云。背净洁五欲舍是着心。初背舍。二胜处者荆溪云。于内有色外观多少。分之为二三四。二胜处者谓内无色外观。多少。亦分为二。余四胜处在净背舍。即八一切处中四色是也。广如禅门。言八一切处者一切有十。八在色界故取四色。二在无色故不论之。即是空识两一切处也。二在因下明得名二。初因果互通。二而今下从因立称。身证那含者暹云。俱舍颂曰。得灭定不还转名为身证。释曰。不还果修得灭定转名身证。灭定无心由身证得。故名身证。二约背下结。胜前小。胜通明者暹云。通明犹是亦有漏亦无漏禅。背舍一向属无漏故胜也。三练禅。九次第者更修练观禅体用令熟。言次第者若入禅时深心智慧利能从一禅入一禅。心心相续无异念间杂。故名次第定也。四熏禅师子奋迅者借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故。一为奋却尘土。二能前走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除细微无知之惑。二能入出捷疾无间异上所得禅定。故名师子奋迅三昧。五修禅能超过诸地自在入出。故名超越。今此下略示超入相。若超出者从灭定起入散心中。散心中起入灭定。灭定起还住散心。散心起入非非想。如是次第至初禅起入散心中。委如法界次第。二约味判。明五味者荆溪云。暂寄五禅明五味耳。愿智者应云愿智顶禅。暹云。秖是修禅有愿有智。最强如迦叶入鸡足山愿力所持待弥勒出然后付衣。即其事也。十八变者暹云。颂曰。震动及炽然流布与示现。转变及往来卷舒众像。身往同趣。隐显自在并制他。施辨与忆念施安及放光。于诸下荆溪云。一切诸禅若依观等至于熏修皆得顶名。二料简。问何以等者荆溪云。若单根本无此问也。更有观等四对根本成五以背舍等皆依禅地。何故别立观等四耶。答意者秖是重以观等观练根本耳。料简云云者暹云。数人但云于第四禅中修熏练耳。二罗汉下结示宗极。摩诃那迦者摩诃此云大。那伽此云龙。如涅槃叹德云人中之龙也。二结示被诃。深禅定窟者楞严大定竖彻三谛名深。诸法所依为窟。二别示真宴坐二。初分料。三双等者荆溪云。悉是圆诃。但体中名犹似滥小。何者身子亦谓。我入灭定。不是三界而现于意。后入无余。是不现身。何以诃云现身意耶。然净名意诃其现在。若云未来凡夫亦灭。何独身子。余之二双一只皆悉非其见闻之境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。余之二双即是诃其定中无慧。于第二双仍更兼前定用以斥下一只。一双多皆属慧。又因果双虽至第三方立其名然前二双并约果诃。下重云果者以对因。故虽复立因并为成果。以诃身子时不对余人故。但以大乘分证之果而诃小果。故除因已余之五法皆先直引菩萨。次重奉法身菩萨以分证人对斥小果。至诃目连缘。对八百则尽以三教因法诃之。下去八人至文属当。二随释三。初约体用二。初约体二。初牒经。二身下释义二。初事解二。初斥伪身。如木石等者虽如木石有此身故。虽如死灰有要期故并名为有。身子何必为邀名利由现此仪全似现相。是故大士寄之以诃。二显真二。初约生身诃。趣佛慧者即生身得忍分证三智也九大禅即别教禅及二乘定即藏通禅。达边即中随机所好。故云随意即入。在欲而行禅者荆溪云。此亦约果地真灭定作此说。意令入于不思议假故云在欲。不以世人在欲而谓有禅。今意云。魔本以欲而乱世人。既以魔界而为佛事。故魔见之其心愦乱不端。下方寄因人不现身心之观也。二约法身诃。法身菩萨者即果报土中菩萨也。荆溪云。正以因乘无生分果而往诃之。大小俱果。汝何以于三果而现身心。若理下恐推大果。故以不思议事理而对责之。事理俱不如汝所入。二若修下观解。六种宴坐即体用法心因果也。今观一心摄此六者体即一念三谛。妙用至广。岂踰十界。即事而理一念遍摄。心法无殊因果理一。三千三谛无所不该。观此一心名真宴坐。于此总示下文存略。二约用自他无益无用等者得自有余。何复此定。故于自无用废余威仪。故于他无益。由其无体者由无妙体故无大用。荆溪云。前诃无体正诃无用之体。今诃无用乃成双诃。不思议定下示圆定也。文中亦先明生身得忍。次明法身。现十界威仪者大论二十九云。声闻入定则无说。佛在定亦能游行如密迹经心密中说。诸佛心常在定中。心亦应说法。当知。所现十界四仪说默一一无妨。二约法心二。初法身子出真者出定也。以入定则冥真故以出定名出真。二法不得相舍者相字误。应云不舍。广本同谓小乘凡圣二法既异则不得不舍道法而现凡事也。现凡事至不善事者荆溪云。秖是如彼凡夫有漏三业所作之事咸是菩萨定法之外用也。故不须舍引物至净土者。故知。六法但有一法。即能利生。为利生故须取净土。具足如前二十九事。二心入出动散者暹云。有出有入故定名散动。三约因果二。初约因诃二。初牒经略示。二开句广释。今应等者荆溪云。四句之中第三所诃。第四能诃。余之二句相从来耳。故佛于须跋经中作师子吼者决定说。外道法中无圣果。故不动不修者有身见故即有边见。有边见故即有戒取及以邪见。八十八使具足故云不动修。四枯念处等者等取正勤如意根力觉道也。此是通涂道品具如止观第七及记。若有身边即具五阴。阴是四教所观之境。七十三人者上八地各九品八九七十二人。并取欲界具惑一人七十三也。不取不舍者见即菩提无见可舍。菩提即见无菩提可取。波水取舍譬意可见。污秽阴者止观明九种五阴。一期色心果报阴。平平想受无记阴。起见起爱两种污秽阴。三业善恶善恶两阴。变化示现工巧阴。五善根人方便阴。证四果名无漏阴。今观见爱五阴即三谛理。故云污秽等。非垢非净等者垢即是枯。净即是荣。下三例尔。秖是中道念处双非二边。虽复互融且从胜说。此是别观四念处者此约圆中境观俱别也。然例小乘念处有二。一别二总。总自有三。一境别观总。二境总观别。三境观俱总。今是别念处也。八自在者一一多示一身为多身。身数如微尘。二小大示一尘身满大千界。三轻重以满大千界身轻举远到。四色心心安不动。示化无量形类。五根六根互用。六得得一切法亦无得想。七说演一偈经无量劫。八身遍一切如虚空广如大经。于中勤策等者暹云。此是相摄道品也。二约果诃二。初牒经略示。或七日或十五日者大论云。来至佛所七日遍达佛法渊海。又云。十五日后得阿罗汉。二开句广释二。初开句正释二。初约句正辨。二断而入至别菩萨者荆溪云。此是别人十住之初用二乘法耳。二若身下引喻比决。不能用烦恼为佛事者二乘可知。前约句既云及别菩萨。今云不能用烦恼等者荆溪云。正约初住之位也。二他解下斥旧显今二。初斥旧解。有如是过者以大入小。正明果上有难思用。若言是空以大入空妙用何在。此虽例破前义亦见斥解芥纳须弥之家俱空之说。自谓高深研之甚浅。二若烦下显今释。虽云能入等者荆溪云。应云涅槃本来不动故细合此喻。今谓。若细合者应云烦恼之性非事非理而事不妨理。故即烦恼是涅槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即涅槃是烦恼。虽事理相即而本性不动。故知。由具此性至果显发。故有大用。今借大小相入以喻理事互融。三结成印定。此六种等者谓。体用等悉皆圆极。故云即是究竟。以圆望偏故名究竟。非约极果。以前能诃之六皆约分真故。四结成不堪二。初正释现文若作至何殊者征难也。理而下答释也。华严全不受益。今闻弹折远为净土之因。聋哑虽同益不益异。二对后料简二。初问。二答。三初略示。二远师下引证。三身子下释成二。初身子故用禅诃兼得智也者荆溪云。身子非但有无定之智。亦入无智之定。以是义故从定诃之。二目连。二命目连二。初分科。二所以下随释二。初命问疾。荆溪云。次命目连为对居士。全从因诃。又从说法边皆用教诃。居士俗众一切并具有为缘集。故须兼通带别入圆。若但目连是则以三而诃于小。所以次命目连者智既不逮兼定应堪。名拘律陀者问大经云。目揵连即是姓也。因姓立名故名目连。何故名拘律陀耶。答本自有名。但时人多召其姓。故大经云耳。文殊问下翻姓也。莱茯者字林云。上力何反下蒲北反。正应作芦菔。
