经曰定心者。述云此第五修定行也。离诸散乱故云定心。爱法乐法喜法之心者。述云此第六修慧行也。有说爱是欲乐是信喜是贪。有说爱是终成乐是闻时喜是求时。二俱不然。欲信等即施戒等眷属行故。以终向始无别所以。如其次第故。今即闻慧爱乐故云爱法。思慧味着故云乐法。修慧润神故云喜心
经曰灭诸烦恼离恶趣心者。述云此第二离过。有说因尽故灭烦恼果尽故离恶趣心非也。果非唯心故。今即离惑故离烦恼业尽故离恶趣心
经曰究竟一切菩萨所行者。述云此第三总结也
经曰具足成就无量功德者。述云此第二成德圆备有二。此初总叹也
经曰得深禅定至觉了法性者。述云此后别叹有二。此初成自德也。禅定通明慧七觉者既成之德。禅者四禅定者四空通者六通明者三明慧者三慧。七觉亦在见道位故进求佛德故修心佛法所求之德。德虽无量略举五眼。肉天二眼皆以净色为体。彼土肉眼通见无数世界诸色故云清彻。所见审实故无不了。有说肉眼见障内色非也。违清彻明了故。今即照瞩现在色像名为肉眼。依定所发眼能见众生死此生彼故名天眼。所见广多故云无量。亦长远故云无限。法眼即以有智为体能见众生根欲性心及诸佛法故名法眼。普知三乘道法差别故云究竟诸道。慧眼即以空智为体照真空理故。云见真。穷真理之源故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二所谓总别。别即一切种智为体无法不照故云具足。亦见佛性故云觉法性。总即前四眼佛之所得。观境同尽故云具足了
经曰以无碍智为人演说者。述云此后成化德。即四无碍辩为物说法也
经曰等观三界至烦恼之患者。述云此第三行修具足有二。此初修行也。观三界空无者即舍生死行。欲等三界无有一界而不空者故云等观。志求佛法者即欣菩提行。具辩才者即利他之德所谓四辩等。灭烦恼患者化他之益
经曰从如来生至二余俱尽者。述云此后修成有二。此初自行成又有二。此初解行双成也有说从如来生解法如如者是其理解。善知习灭方便者是其教解。解由如来教化而生解一切法皆即如故云从如来生解法如如。习善之教名习音声。灭恶之教名灭音声。于此善解巧知故云善知方便。此犹不尽。教解亦从佛化生故。有说习即集谛意亦兼苦。灭即灭谛含道之言。因果相涉。故说四谛之教即音声方便。此亦不然。集虽必苦苦有非集。灭之与道为无为异。不可以集灭而摄苦道故。今即从如来生者即总显菩萨获解之所由。解法如如者即别申悟非安立真之智。善智习灭者即别辨悟安立谛之解。习灭者举染因净果不尽之言。真绝众相而说四谛唯教施设故云音声方便。由于圣教能善解故不欣世语乐在正论。有说离口四过故不欣世语。作四圣言故乐在正论非也。想实圣言必非正论故即解成是也。崇佛道者求菩提之心。知法寂灭者修对治之行。二余俱尽者除障苦之行。有说生身是报余烦恼是分段之余。初地上尽。变易二余当尽故。有说烦恼及习二余俱尽。二俱不然。前七地中亦受分段烦恼余气名为余习必非烦恼故。如其次第今即生身在报烦恼苦因。因果二余皆已尽故即行成是也
经曰闻甚深法至常能修行者。述云此后解行并修也。有说于深能解故不疑于深能入故不惧非也入亦解故。今即能信深教故不疑能解深义故不惧进修解是也。常修行者即进修行也。闻必修习而无间故云常修
经曰其大悲者至靡不覆载者。述云此后化行成也。深远微妙者叹心深重。靡不覆载者叹济普广。非唯悲荫亦令出死故云载也
经曰究竟一乘至于彼岸者。述云此第四成德奇胜有二。初成自德后成化德。初又有二。此初集善胜有三对。此初智断对也。一乘者即智虽有三乘其极无二故云一乘。有说于此一乘穷名究竟。至涅槃果故至于彼岸非也。若穷一乘至涅槃者应非菩萨故。今即信解斯极故云究竟彼岸者即断。既得断智障无为故云至彼岸
经曰决断疑网至该罗无外者。述云此次理教对也。显实以除妄故云断疑网。真解发中故慧由心出。心者中实义故即证理慧也。达之无余故该无外。即达教解也。有说知无我慧不从外来故慧由心出。知教从心现故该罗无外。此犹未尽。无我慧从佛化生现心上。教非正教性故不可言从心出现。即知心者中实无外者无余。即教智也
经曰智慧如大海至犹如雪山者。述云此后定慧对也。慧深广如海定高胜如山故。慧用明净超日月定能满德如雪山故
经曰照诸功德等一净故者。述云此后除障胜有二。此初总标也。位法师云下有二十句皆辨慧能。然慧必不离定故说定慧离障者胜。无有一德而不离染故云等一净
经曰犹如大地至无染污故者。述云此后别释有三对。初所因所起对。即异心是二障所因非理作意。垢染如次作意所起智惑障故。次能依所依对。即烦恼障碍如其次第惑智二障能所依故。后无著无染对。即于三有着亦所智障。染污唯惑故
经曰犹如大乘至大慈等故者。述云第二化德成有十三句略作六对。一出凡入圣对即初三也。乘者车也。群萌者凡夫二乘。运凡小而出二死。闻权实而润善芽故。二却邪就善对即次二句也。三普覆希见对即次二句也。四摧邪归正对即次二句。无所藏积即圣种故。五无胜无染对即次二句。无善能胜调诸染故。六无畏有怜对即后二句。无邪可畏怜无乐故
经曰摧灭嫉心至修六和敬者。述云此第五行修增进有二。初自分行修后胜进修行。初又有二。初行修方便摧灭嫉心即利他方便。若有嫉忌不能利物故。求法无足即自利方便。有厌足者必不进修故。后勤修正行即常正行。常欲广说等利他行。修心无疲惓故欲广说。说心胜也。击法鼓等即所说胜也。曜慧日等所利胜。照三慧日以除愚痴故。修六和敬者即自利行。修三业见戒利皆同故便相亲敬情无乖异故云六和敬
经曰常行法施至游诸神通者。述云第二胜进行修有三阶。初胜进始即常行法施利他始志勇不弱自利始故。次胜进中为灯明福田等利他中也。能生物解故云世灯明。亦生人善故云胜福田。以慧开化故云导师。福利无差故无增爱。乐道无欣戚即自利中修善故云乐道。除过故无余。后胜进修成。即拔欲刺等利他行成。化令离过故以安群生。导之从善故德胜尊敬。灭三垢等即自行成。灭贪嗔等故断行成。游戏神通故行德成也。有说三垢即烦恼业苦非也。业苦未必垢故
经曰因力缘力至诸通明力者。述云此第六诸力备足有三。此初自力备有七双。一因缘双即因力缘力。宿世善根名因力亲近善友而闻法名缘力故。二意愿双即意力愿力。有说求佛之心名意力起行之愿名愿力。有说发菩提心名意力希求佛果名愿力。二俱不然。求愿起行言别义一故发菩提心即希佛果故。如其次第。今即如理作意名意力求菩提心名为愿力。三总别双即方便力者总也。常力善力者别也。无间修故常力。恶法不间故善力。即此二力加行善巧故云方便力。四止观双所止行成故名定力观行成故云慧力。五闻行双即多闻力是修行之解施等六度是所修行故。六念定双即遣相之念是正念力除乱证实是正观力故。或有本云正定止观故。位法师解止是定观是慧正观应是。七通明双即通力者六通明力者三明故
经曰如法调伏诸众生力者。述云次化行成也
经曰如是等力一切具足者。述云此后总结也
经曰身色相好至无量诸佛者。述云此第七诸德殊胜有四。此初自德殊胜也
经曰常为诸佛所共称叹者述曰此第二行顺诸佛也
经曰究竟菩萨至诸三昧门者。述云此第三解行究满。即六度为行三昧为解故。有说见诸法生即知不灭见诸法灭即知不生故云不生灭非也。既见法生必知灭故。生者归灭一向记故。今即我法空空故无相无相故无愿。由此不见有生灭也
经曰远离声闻缘觉之地者。述云此第四行超二乘也
经曰阿难彼诸菩萨至不能穷尽者。述云此第二结叹也
经曰佛告弥勒至不可称说者。述云第二劝人往生有二。初结人土胜后正劝往生。初又有二。此初结人德胜也
经曰又其国土至清净若此。述云此后结土乐胜也
经曰何不力为至升道无穷极者。述云第二正劝往生有二。此初直劝往生也。何不力为善者劝修往生之因。力者尽力。人圣国妙讵不尽力作善愿生故。又力者力励。道之自然者修所得之利。因善既成不自获果故云念自然。唯能念道行德着不简贵贱皆得往生故云着于无上下。念字长读流至此故。有说洞达者洞解了达。无边际者实相。非三际可寻故。实相既是净土之本。往生者要须穷其原故须解达非也。穷实相之原非凡夫所能。往生净土唯应圣故。今即得生彼土神智洞达无有边际故。去者弃弃秽土故。有说五恶道者三途非天及以女人。女人是恶趣本故。又下文五恶即名五道非也。无有处说名女人趣故。五恶是因不可言趣故。今即人天虽名善趣对于净土亦名恶道。云五恶道。在此秽土先断见惑离三途因果。后断修惑绝人天因果。若生净土五道顿舍故云横截。截者其果自闭其因。获道深广故无穷极
经曰易往而无人至寿乐无穷极者。述云此后伤叹重也。修因即住故易往。无人修因往生者鲜故无人。修因求生终不违逆故国不逆违即前易往也。久习缠盖自然为之牵缚不往故自然所牵即前无人也。有说因满果熟不假功用自然招致故自然所牵。义亦可也。道德者因寿乐者果。寿者受也。问修净土及兜率因何者为难。答有说兜率是界净土非系故。生净土易于兜率非也。夫言界者是流转之处。西方净土是出离之所故。难修流转业易行出离之因。必违正理故。有说古来诸德作兜率业者咸以西方难生故不敢作。今以七义证西方易生。一时但少修故即观经云下三品临命终时一念十念悉得生故。二诸佛护念故即称赞经曰六方诸佛护念等是也。三光明摄受故即观经云念佛众生摄取不舍也。四乘佛本愿故即此经云阿弥陀佛四十八愿弘誓是也。五彼圣来迎故即上文云愿生我国若不来迎者不取正觉也。六凡助念故谓临命终时诸同行者相助念送故。七圣说易生故即此文云易往而无人其国不逆也。今观此解虽复灵异理必不然。弥勒不应无誓愿故。有生彼天弥勒放光来迎同弥陀故。一称德号尚得生天况亦十念。故同行亦必相助故。而不说言无人故亦无说处是别时之意。而为化懈怠故无一众生不有彼业故。曾所生故当亦生。故诸有智者必不可言易生净土非兜率也。若易生者果必非胜故。今即生西方土虽复甚难专求往生一念十念皆得往生。可谓难生中之易也。傍义且止应释本文
经曰然世人薄俗至不急之事者。述云第二申娑婆秽恶令人厌舍有四。一显烦恼过二劝令修舍三申罪业过四重劝修舍。初又有三。初辨贪过次示嗔过后愚痴过。初又有二。初总标也。急者[糸*急]也又迥也。世俗之人薄于风俗以贪欲心共诤现世不可急五欲之事故
经曰于此剧恶极苦之中至无有安时者。述云此后别释有二。初总显贪过后别辨贪过。初又有三。此初推求苦也。勤者苦也营者护也给者资也。即为身故求也。无尊卑贫富者能求之人。少长男女者所为之人。即为他故求也。有者恐失无者欲得忧之无异云有无同然。适者乃也屏者闭塞营者血气之名也。若强忧虑者气塞难息故。即心苦也。为心走使者如渴鹿逐于阳炎翳眼弄于空华皆为爱水之心不了病华而走驰故。即身苦也
经曰有田忧田至忧念愁怖者。述云此次守护苦也。有说什者资也。在俗什物即田宅牛马钱财衣食六畜奴婢也。出家即六物也。许供身者即百一也。虽有二解皆无据准。今即准净传。有云三衣十物者盖是译者之意离分为二处。不依梵本。别道三衣折开十物。训什为杂未符先旨故。十三杜多唯制上行十三资具盖兼中下。供身百一未见律文。经虽有言应是别时之意。由此西方俗侣官人贵胜所著衣服唯有白叠一双。贫贱之流只有一个。出家法众但畜三衣六物。乐盈长者方用十三资具
经曰横为非常至适无纵舍者。述云此后散失苦有二。此初失财苦也。忪（止容众从二反）惧心乱动也
经曰或坐摧碎至莫谁随者者。述云此后失身苦也。莫谁随者即无一从物之意也
经曰尊贵豪富至与痛共居者。述云此第二别示贪过有二。此初寄富贵以申贪过也。有说寒谓八寒地狱热谓八热地狱。受寒热等苦寻常故与痛共俱。痛者受也。此恐非也。现身与后苦不可言俱故。今即寒恐热恼与痛共俱。或有经本临终寒热恐讹也
经曰贫穷下劣至终身夭命者。述云此后据贫穷以示贪过有二。此初示现苦也。有一少一者有田少宅故。有是少是者虽有田而不足故。思有齐者思齐富贵故。糜者败也
经曰不肯为善至莫能知者。述云此后显后苦也
经曰世间人民至更相报复者。述云第二显嗔过有三。此初结怨相报也。家室者夫称于妇曰家妇称于夫曰室。虽有此言良恐非也。下之更解。无者不也。患者恼也。精神者即种子识。克者要也。识者记也。由前结恨成怨。种子引果不假功用故云自然。复者酬也
经曰人在世间至复得相值者。述云此次别易会难也。当者逐也。行者业也。自当者即自受也。善变化者即恶趣报。恶变化者即善趣报。豫者逆也严者修也。由宿世逆修善恶之业苦乐报而待故。又严者严然。即随宿善恶地狱天堂严然而待也。窈窈者即中有之时。冥冥者即生有之时
经曰何不弃众事至欲何乐乎者。述云此后劝令修舍也。曼音万及也。亦作蔓（马安反）延长貌也。非此中义。待者停也。位法师云待何事欲何愿乐乎欲何快乐。义亦可也
