考召法師存思木官起屋救病法
老君告救苦真人鄭仁安曰：子為真人行者，莫過救於重病之人也。救一人病，天地，記為一功也。夫人身者，名為舍宅，如屋相似。故為欲救之理，以呼存木官
木官者，五行之中，有木官也。假如甲子生人金命，呼戊辰木官為上，不得呼壬午木官起屋，卻害病人也。
來降，與某病人起屋正屋，其思如圖。伐樹正屋，修換梁柱。如此三日，萬病退差。又曰：夫人病重，子為師欲救治，但存思與他人正屋倒樹，即有應驗，病退也。經云：屋正身正，屋邪身邪。屋倒身倒。又一云：夫人身病屋，左右足多樹、其魂神飛散出身，寄
附其樹之上，往往有人見有光明者，是衰病人魂神也。子為醫救之人，先存木官斫倒宅左右樹，存取此樹為木與病，造屋於生炁地上。
是病人六甲行年生炁之地是，又亦遊年上存生炁地起屋，又修見住舊病屋。三等屋若成正，其病三魂守定。但有一屋不正，輒一魂不定。若為醫師，先明此法，則有驗也。
病人即退，其神卻入身，一夜夢上仙入谷半苦，即是神入身也。覺白汗流，是大退差之徵也。
老君曰：授此法有二等，一救人之病，二者臣反君，子逆父，弟子不從師命者，便與其病。亦使木官云云。
用如前法相似。
老君曰：夫為此法，先躡地紀三遍，散為禹步，初九跡，又卻反
反卻迴綱頭，再發是也。
開為十二跡，又反開為十五跡。訖，左右配衣，
圖中有左配衣法，及有斗名。右配衣法，圖亦名四斗，謂左右配衣。《流珠》上卷第一步綱圖，皆一左一右是也。但檢用之即得也。
即存思木官起屋
起治生。
倒屋，
倒治死。
二等任意為之。訣在左手第四指中節，捻之。
或以五色線縛之久長。
勑太上老君，先天地生。勑攝枯木花葉再生，能治人病，速即差平。召攝魂魄，令歸身形。正屋正身，早起立成。急急如律令。
後聖君曰：木官存下，與病人起屋者，有數亦有等級。上為國王帝主治病，起屋正屋四十萬人，
一方十萬人是也。
中有宰輔大臣四千人，
一方一千人是也。
下即五品，至於萬民四百人，
一方一百人也。
共為正屋起屋，伐木匠木，握土開草，
草者，俗寸殺炁也，又為殃。
樹柱上梁架屋。獲時存之立成，屋成人差。告命曰：木官急急造屋，屋成人福。福人生成，魂魄歸形。疾病自差，受福長生。急急如律令。捻還魂入神正魄訣，訣在左手大指中節，五色絲縛之，二七日。
老君告羅真人曰：
羅文強，殷時大夫，甚能禁咒之術，常與人物救災治病，功滿三午，白日上昇。
此法數般用之。一能治病，二能辟惡，三能治患害，四能消口舌，五能禁，六能移，七能敗。此七數吉凶皆能為之也。餘在師口中，以口相傳，祕而勿泄。
考召法師存思說身巡遊病家圖法
老君告文強真人曰：夫道士與人為師，步禁疾病，實不為易。切須清身淨心，一禁一咒，皆是救百病，功之為大，此一法治病，法師先思存巡遊病人家，入病人門內，直入戶房內，見病人牀上臥，師即呼召，存一陣野馬散吏兵，把棒驅之，踏殺作祟鬼賊，驚叫奔走而散。又存野堵大象師子來，一一而並入房，喫食作妖精野鬼奔走。又存蛇蜈蚣等毒物，捉捕作祟鬼賊精邪之物，趁捉亡散。而書次某鬼，
訣各有山鬼，或精鬼，或傷鬼魍魎，邪精猴鼠，魑魅精鬼也。
訣在《流珠》掌訣中。
法訣曰：師先躡地紀三遍，散為禹步，三步九跡三遍，配衣。配衣訖，左手把魒星，指之七遍，即存身著紫衣遠遊冠，侍從將軍吏兵如法，巡往某病人家，
某者某州縣鄉里某官人某百姓，言百姓某已染其病，云云。
領吏兵以繩驅馬，奔踏祟鬼，
《流珠圖》上不畫師子，唯畫豬馬吏兵，亦少。按師云：存師即得，不必要畫之。口訣云：蛇蜈蚣禹烏之猛禁之類，食鬼治病，用之立差也。
及師子等獸，奔突入宅中左右內外，捉鬼祟食之，其病即差，無有不差者也。天師曰：吾授後聖口訣，此法有三等用。一救人病，二能令惡人自病，去不來害我。三即破鬼神居止之處，立即見消也。
昔有扁鵲，常行此法，以救治病者，皆.差。往往如此，十四年，一旦太上大道君遣使，下授以起死人之法，忽能破腹治腸，分別五藏。虢太子、周順侯、燕王次妃，皆得從死，因破腹治腸而再活，皆得二十年、三十年、十年者又死。鵲後七十九年在世，往往與人治死而再生，莫知其數。後一日有風吏雷師，前來迎以御前，青龍、白虎扶左右，迎官數千騎，引於南山而去。不知起死法，付授何人。今世不見有行者。又趙山
山是漢武帝時為西河令，妻孟氏，號常真，少而學父，思此術得成也。
妻孟氏，常性好道，小年八九歲時，讀書識文字，見父有此書，囗 常觀讀之熟。後忽有人告疾者，切以思心存身，與往救之。往往如此，亦有得差者多，後人知求者甚衆。夫後知，不許。妻但聞人說有疾，但以心念，如此四十五年。爭一旦太上後聖李君遣使，授以六甲符文，與孟氏書服之。一十四年，後忽去，肉身迥飛上山，不知所在。
考召法師存思說青龍白虎朱雀玄武鎮疾圖法
老君授赤帝
赤帝鄭仁安，於西國受也。
驅使神靈告命符文曰：世有四鎮大神，能守鎮於人，制御鬼祟，衛人無夭傷，可學道之人著功行，如此之者，功滿上昇。左有青龍之神，本上天木星之神也。好人長生，性長護生，
生是人物生命也，此神長好人物生成之炁。
制御死。
死是人物死者，此神惡見之，太上故符命命，令護於世生人，制死鬼，故存鎮生人之宅。
偏去非橫口舌，兇鬼咀人，蠱毒扉囗，
此二字是非尸之字是也。
蛇竭之物，亦能辟伏，不敢來為祟害也。
作此法常以每日夜，
以日兼夜，日一度思之，夜一度思之，如此不逾，存之三日，應驗並差。
皆以先步，存
步者，是步綱也。存者，是心存為綱步鋼之法。後聖君告尹真人言：夫躡紀禹步，以七年有功，不必自身親步也。即心存之，如綱圖。存身履紀紀鋼過，即得效。如未有功效，即須步綱鑷紀之法。
地紀三遍，禹步三步九跡，配衣左右。訖，即存四等鎮守其病人，及鎮護主人宅。如此不逾一七日，重病者退差。不善，重加。
此是老君言也。言病者是忠良之人，病與救之。不善之人，背逆之流，用此法存念，卻即自生背道逆天之心，病乃天與之。今世人不知，但怒怨鬼。鬼實不能自為此害，皆因假天地官之威，即乘威而作祟也。夫任仙官之位皆有威，役使天神地衹，九土萬國，社神廟神官也。
此二等，
一等救治吉人，一等徵伐惡逆之徒也。
皆以天之救徵也。以子身受天之法，帶天之文，身是天官，便行天令，可執直其心取仁，無親無偏黨之性，無傍偷之欲，清高志遠，
志人之能久遠生生，不退知進之人。
可授此法。掌行天法，悔救之訣。非人不可妄傳，罪及七代，殃沒一身。天師受後聖君訣，在左手第四指第一節，用五色絲線縛之，莫令解之。五日及夜，鬼目盲，人目青，十日自消矣。
後聖君曰：夫為道術之人，須以真心，無妄無欺，無貪無嗔無癡，如此之人，乃可行持之法。如心未真不直，癡嗔貪妄，不可行法。勿效惡人。須自身清直保得，乃可為之。今但行救人治病之道，天地與子著功，得仙道日。近昔有道士黃盧子，
是葛越也。
常好行炁禁之術，存四神及地神地軸神，攝御江山，如迴手掌，迴山
迴山者，一里之地，開為千里江山。千里江山，攝為一里之地，不難也。
縮地轉海。法亦先經躡地紀，六年，長呼存四神及地神地軸等，常帶地神地軸等籙。即躡紀三遍，散為禹步三遍，又步絕地脈步三遍，配天，左右交擊綱三遍，捻地心目，大叫三聲，即唱攝即地鎮四神，及地神地軸神，移山河江海，變動闊狹，遠近立成，即不難。亦加天地式相應，少時出沒自由，驗極之法，此法有五等。用之具口傳授。
