第16章

是故今明人法即也。得究竟法身者。第三还复宗结。法身即一乘也。江南庄严旻师。用因为一乘。今不得释此文。竺道生。以果为一乘。而未见此经。玄与经合也。究竟一乘即是无边不断者第三。上来虽明人法相即。然众德不可具举。故总结之。一乘德无不摄。称曰无边。体是常住。目为不断。馥师以果为一乘。云法身常住。故云无边不断。有人言。以因为乘。总万行。故曰无边。相续成佛。故云不断。又旷该五乘。故曰无边。传化无尽。是不断义。今如前释。自上已来。广释罗汉有异义竟。从世尊如来无限齐时住下。第二广释有归。所以须广释。凡有四义。一者。前明能归。未显所归。故须辨之。二者。前说归佛。未说法僧。故须辨之。三者。说权归。未曾显实。故须辨之。四者。昔说别归。未说一体。故须辨之。问。上明二乘有怖无四智。今明二乘无究竟归。须归依佛。此二何异。答。略有三种义异。一自他异。二乘无四智。佛有四智。此论自德。三归。论化他德。二乘犹须归他。不能为他作归。佛则为他作归。不须归他。二人法异。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛究竟。三归中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧是究竟。三者有无异。会二乘归一乘。无复二乘。会别体归入一体归。犹有三归。问。何故非类。答。三归是佛始终教门。昔为翻邪三。明别体正三。今对别体三。故明一体三。故始终皆明有三归也。三乘义则不尔。昔为众生未堪受一。故于一说三。以三乘调柔其心竟堪受于一。是故会三同归于一。则无复三乘。故与此非类。问。何故始终并说三归。答。昔说三归。凡有三义。一为翻邪三明正三。但邪三有二种。一者事天有邪三。如以自在天等为佛。所说教为法。行法人为僧。二者事人邪三。如迦毗罗等为佛。僧佉经等为法。行此法者为僧。为翻此三邪。故以如来为佛。所说经为法。行法者为僧。二者治病说三。众生有烦恼病。以佛为良医。法为妙药。僧为看病人。具此三种。烦恼病差。为此义故。所以说三。三者为免三怖。如鹿为猎师所逐。得三跳故。则便免怖。众生为生死魔所逐。归依三宝。得免生死怖。今说一体三者。明昔三归异体是无常。法无常法故非究竟。如涅槃云。如汝父母。各各异故。故是无常。今明一体三。即是常住。以常住故。即是究竟。故明一体也。二者此经意昔日以罗汉为僧宝。为他作归依处。今明罗汉犹自有怖。须归依他。不能为他作究竟归。唯佛究竟。不依于他。为他作依。小乘法义亦尔。非究竟。若究竟之法。则堪为物归也。是故今教亦明三归。问。对昔别体归。明今一体。亦得道对昔邪三别体。明今正三一体不。答。亦远有此义。但昔别体之三。已破邪三。今一体三。复破昔别体三。故义不同也。问。外道执别体邪三。以正三治之。亦得言外道自有一体三。今以一体正三治之以不。答。未见外道执。设有。治亦无妨。问。今明常住一体三归。为永废别体三归。为二种合用。答。实中具权实。一体则是实归。别体此是权归。须具识之。当时而用。权归之中。但有权归。无有实归。一乘三乘。义亦类之。昔三乘则无一乘之体。今一乘之体具有三乘之用。用识三体。方识一乘。此义不尽者。法华疏已说。前会四智中有二。一明会入。二明会入所以。今亦二。一正明会入。二何以故下。明会入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二从法者是说一乘道下。显法僧二归有究竟非究竟。若即佛果辨二归。便是究竟。不即佛果辨二归。不究竟。今泛举三归有究竟不究竟者。只欲显二乘人是不究竟僧归。以不究竟故。归依如来。趣入究竟。远释成前阿罗汉归依佛也。前明佛归。文别有三。一明归德。二无限悲无限安下。寄说显德。故下。第三结德属人。初中四句。初两自德。后二化他。就自德中。如来无有限齐时住。明时有二种。一有限时。日月岁等。二无限时。犹如虚空。佛果常住。出过时分也。故说如来无限时住。如来等觉后际等住者。明证涅槃常住义也。涅槃后际是所得。彼是法常。如来等之。故曰常住。又言等者。诸佛道同。故名为等住。今谓生死有三际。谓前际。中际。后际。生死后际既无边。如来与后际等住亦无边。故言后际等住。问。何故明此二住。答。前明法身常住。后明应身常住。应身常住者。常化众生。无休息时。故名常住。后释为佛性论云。世间有得四神足者。尚能住四十小劫。何况如来为大神足师。而当不能久住化物。又云。众生无尽。故化身常化物无尽。问。若以二住明二身住。则法身是自德。应身是化他。复何得言初二句是自德。后二是化他。答。前虽明二身住。未明利益。故说为自德。后两明利益。故说为化他。如来无限齐大悲下。第二化他德。无限大悲。是化他心。无限安慰。是化他行。亦可得前句是大悲无量。无限安慰是慈无量。心之与行。慈之与悲。不简彼此。有缘普益。又无缘慈悲等众生界等。故称无限。无限大悲下。第二寄说显德。就文为二。前就化他德。寄说以显。承言便故。后就自德。寄说以显。就化他德中。无限大悲。牒上初句。无限安慰。牒上后句。作是说者是名善说。言称佛德名善说也。又举说者是善。显所说得是实非虚也。若复说言下。第二明自德。若无尽法。牒上文中无限时住。常住法者。牒前文中后际等住。此当相显德。一切世间之所归者。佛具前德。为世归趣。亦名善说。显于自德义善同前。故言是名善说。是故下。第三结德属人。但就自德结以属人。不结化他德属人也。是故者。是佛具前无尽常住二种功德。为一切世间之所归故也。于未度世间。无依世间。为作归依。分段世间。名为未度。变易世间。名为无依。与后际下。正明如来与作归依。与后际等者。尽未来际为物作归依也。无尽归者。犹是前无尽法。常住归依者。犹是常住法也。问。无尽归依。常住归依。此二何异。答。无尽者据应身。以众生无尽。故佛出世无尽。为物作归依也。常住归依者据法身也。法身常住。是为真归。以具应二归者。谓是如来等正觉也。法者即是说一乘道。此下第二次明法僧二归有权有实。初明权归。谓不究竟。从归依第一义是归伏如来下。第二明实归。究竟也。就不究竟中有二。一当相以显二归非究竟。从若有众生如来调伏下。约能归显所归非究竟。前当相中有三。一举宗辨非究竟。二何故下。问答解释。是故二归下。第三结。辨宗中有二。一出法僧别。二此归依下。通辨二归非究竟。问。此中为明二乘所归趣处。但应论实。何须辨权。答。有三义。一举权显实。二欲令人舍权归实。三欲彰彼权归不真。终须通实。问。何故法僧归中。举权显实。佛不如是。唯彰实乎。答。理应义齐。但今为明佛中权者。即是实佛大悲之用。不须破之。故不别论佛权义也。法僧二归。通真及伪。伪妄须舍。所以论之。初言法者。有人言。标举权法。即是说一乘道。略示其相。此言不足。若具足应言说一乘为三乘法。如上文言。说大乘戒为毗尼等。其义相似。亦可此言举实显权。真实之法说一乘道。则知三乘是权也。今谓此二解悉非。今言法者。牒昔教法也。近取则三乘法。远取五乘法。即是说一乘道者。一乘谓佛果也。五乘三乘之法。是佛果之因。故名为道。即是法华中。种种譬喻。种种说法。是法智为一佛乘故。是以一切诸法。为一乘家道也。僧者是三乘众者。僧者。标总权僧。是三乘众。略示其相。问。声闻缘觉。可是权僧。何者是大乘中权僧。答。如三藏中所辨。菩萨三僧祇但修有漏六度成佛者是也。又若望一体归。大乘菩萨未与佛一体。故亦非究竟。问。僧既言三乘众。法何故不言三乘法。法既言一乘道。僧亦应言一乘僧。答。亦得如此。但互文显意也。但法据修会。故说一乘道。僧约未会。故说三乘众。此会未会亦是互说也。此二归依非究竟者。略明不真。非是真归。故非究竟。但是权归。故名少分。此就权实义门释也。又此二未成果德。故非究竟。但是因位。目为少分。何以故下。此是解释。何以故者问也。今言乖昔。是故致问。说一乘道法。此答释也。明法权中。一乘道得究竟身。于上更无一乘法事。一乘因道。得果德究竟法身。举所得身是究竟果。故知能得之因非究竟也。于上更无说一乘法者。于究竟法身上也。故显法身可得是究竟即显于说一乘道上更说得究竟法身。故知一乘道非究竟。三乘众者。牒前权僧。下辨其相。言有恐怖。明恶未尽。归如来等。明善未满。亦可怖者。对治未成。归如来等。彰果未尽。求出修学向三菩提者。释上有恐归依如来。以求出恐怖。故修学大乘善法。谓发菩提心。行菩萨行。故趣向无上菩提。是故下第三结。是前二归非真实。故非究竟归。是有限依。有限由是前之少分归耳。又二乘人。不能常住。不能无限。为物作归。故名有限。若有众生下。上来第一当相显二归依非究竟。今第二约能归显所归非究竟。就文亦三。一明能归。二明归依法僧者。辨所归。三是二归依下。牒所归彰未即佛果。故显非究竟二归也。若有众生者。泛举能归之人也。如来调伏归依如来者。释归法僧所以也。由如来调伏归依如来。是故归依法僧也。所言调伏者。佛未出世。众生归依外道及以天神。佛降伏故。得翻邪入正。故名调伏。得法津泽生信乐心者。由如来调伏归依如来。故得法津生乐心也。此即是能归之心。归依法僧者。以生信乐心。故归依法僧。即是所归依。是所归依是二归依者。重牒归依僧也。非此二归依是归依如来者。明此二归依。非即佛果。显非究竟也。问。何故举能归显所归。答。欲显二乘人随分得是归依也。归依第一义者是归依如来者。上来第一明不究竟归依。今第二明究竟归依。就文亦二。一举二归即佛果。二何以故下。问答解释。就前又二。一略辨。二此二归依第一义下。重辨。言归依第一义者。此言不足。若具应言法僧二归依是第一义也。言第一义者。非是空理名第一义。乃詺果德为第一义。此文意正欲显法僧二归。是果德第一义。归依此第一义。即是归依如来也。此二归依第一义是究竟归依如来者。重论前也。显此法僧二归是果德第一义。即是究竟归依如来。何以故下。何以二归即佛归。故对问辨释中。初相望显无异。后正出即一。简除相似。无异如来者。法僧不异如来。无异二归依如来即三归依者。正明即一也。问。但应言如来即二归依。云何乃言即三归依。答。据如来德体以辨。故言即三。如来举体觉义为佛。举体轨义为法。举体和义为僧。又解。二归乃是三中之二。故通举言三。如涅槃经言。世第一法缘于四谛。然实但缘一谛。就通以举。故言缘四。此亦如是。此中举佛归者。正欲辨即佛法僧是究竟。何以故说一乘道。此文来意。有远有近。远生者。从上罗汉有归怖大段第二会彼小果以入一乘。讫何以故下第三释会所以。何故问也。三乘皆是如来所说。何故上来会二入一。下释会意。明一乘道是佛实说。余二方便非实说。故会入一。于中初明一乘是实。若如来下。第二明二是权。即是大下。第三会权入实。明一实中。说一乘道如来无畏师子吼者。依实而说。内心不怯。故名无畏。所言决定。名师子吼。明二权中。若随彼欲而方便者。佛随小欲方便为说二乘法也。下会入中。即大无二。摄权入实。二乘入一。释无所以。以入一。是故言无也。一乘即是第一义乘。辨定所以。前入是其第一义乘也。又此即是法华中三轮之义。从初至师子吼。是根本法轮。若如来随彼下。是支末法轮。即是大乘下。是摄末归本法轮也。又此文近生者。上明三归究竟非究竟。何以故下。问解释。问意。云何如来昔说三归非究竟。今说一体归是究竟也。解释亦明三轮。初辨一体归。是根本归。随彼所欲。支末归依。即是大乘。摄末归本归依。无如来出世。但为明根本归依。为物不堪。故方便说支末归依。调柔心竟。然后方说摄末归本归依。又初为直往菩萨说。次为二乘。后为回小入大菩萨说也。世尊声闻缘觉下。此是第六说无边圣谛章。略作八门释之也。一来意门。上说法中有二。第一明一乘行。从此已去说一乘理。行所以得成。要由于理。故次行明理。