親喪不葬
徐乾學
親死不喪。此人子莫大之罪。況律有明禁。而世人往住犯之。何哉。以為無其財耶。則斂手足形。還葬無。固聖人之所許也。以為無其地耶。則暴棺於中野。而風水是求。又君子之所不為也。且為士大夫者。於一身之居處服食。無不窮其財力以為之。獨父母之遺骸。反不獲一抔之土而掩蔽焉。即旁觀者尚且為之唏噓太息。而彼乃安焉不顧。何人心之澌滅一至於斯也。然則欲振救此弊者。將何術而可。曰有 國典在。一舉律文以治之。彼人之不畏禮義者。獨不畏刑罰乎。其或仕宦之家。有司不敢行法。則必依周廣順之詔書。親喪未葬。已仕者不許榮進。未仕者不許應舉。且必於保狀內明書依禮葬畢。方許服官赴試。而所司失於覺察者並罪。則凡欲求利達者。無不圖速葬其親。而停柩不葬之風。庶幾可以少挽。即先儒邱文莊之議亦然。 昭代之章程。前王之法制。昭昭具在。何不可舉而行之哉。案今福建舉人貢生等服滿。縣報府。府報布政司。布政司申呈禮部。並據本生鄰里結狀。稱二十七月服內已經安葬。并取地師墳丁土工結狀。一并申報。如無結狀。不準赴試。余在禮部見之。嘆其風俗近古。是考亭教思未墜。然是篤終之禮。豈可獨使閩士無憾。宜推行於諸布政使司。一體飭遵者也。
停喪不葬
朱軾
停喪不葬。人子莫大之罪也。近世士大夫。有累世不葬者。有累數柩不舉者。詰其所以。則有三焉。一曰家貧不能葬。孔子不云乎。苟無矣。斂手足形。縣棺而封。人豈有非之者哉。葬之需。儉於殮殯。未聞有家貧而委其親不殮不殯者。亦既殮而殯矣。何有於葬。一曰不得葬地。古者按圖族葬。未沒而葬地已定。夫何擇焉。孝經言卜地。卜也。非相也。風水之不足信。昔人言之詳矣。一曰時日不利。三月而葬。禮也。老聃黨巷之葬。日食而返。鄭葬簡公。毀當路之室則朝而窆。不毀則日中而窆。是不擇日擇時之明証也。竊意不葬之患有四。古者塗殯。以防火也。今中堂三月。尚須防慎。況可久淹乎。若厝之荒野無人之處。保無意外之虞乎。此其不可者一也。木性受風則裂。膠漆乾久而脫。甚至蛀嚙腐朽。至於檢骨易棺。子心其何以安。此不可者二也。葬者藏也。欲人之不見也。今人有金銀寶貴之物。囊之篋之。又從而緘縢扃鐍之。未已也。必藏之密室。或深埋土中。而後乃無患。殯而不葬。是猶緘寶物而置之道路也。人子之愛親。曾不如物乎。始死而襲而殮而棺而。凡為葬計也。衣衾覆尸。棺覆衣衾。覆棺。統而覆之於土。而後其藏也密而固。今棺而不葬。何異不棺不殮乎。與其不葬也。毋甯葬而裸。此其不可者三也。禮既葬而虞。謂送形而往。迎精而返。虞以安之也。不葬矣。又何虞焉。不虞。則卒哭祔俱無所用之。不知停柩不葬者。將不虞乎。不卒哭乎。祔乎不祔乎。祥而禫乎否乎。服不除。不祭。禮也。將蒸嘗之祀可終廢乎。葬而後有虞主。祥而後有練主。主祔廟則遷其當祧之祖。而改承祀之名。既不葬矣。將終不遷乎。此其不可者四也。張文嘉齊家寶要云。今國律雖有停柩之禁。卒無舉行者。若禮官援禮棺未葬不除服之文。而申暴露之罰。特請於 朝。著為令甲。凡服除未葬者。仕宦不准補官。生儒不許應試。其補官呈詞。必須明開某年月日成服。某年月日安葬於某處。某年月日除服。仍取宗族鄰佑及墓地人等結狀。方准補官。其或未葬而詭言葬者。如有首發。俱以匿喪論罪。連坐結狀之人。若夫庶人服滿不葬者。許宗族鄰里。首其暴棺之罪。庶乎人人知警。無有不葬其親者矣。旨哉斯言。有心世道者。其毋忽諸。
招魂葬服說
許三禮
經事知宜。變事知權。遭人倫之變。而禮以義起。固孝子仁人不得已苦情哉。家禮止載奔喪改葬儀。孫共城先生家禮。酌增招魂葬祭之禮。俱人情之至。天理之宜。但於此有別焉。按漢李固為梁冀所害。其子燮追行喪葬等事。即卜吉製棺。用緞絹作明衣。領下定白綾條寫如神主式。禰號姓名生時年月。招厥魂而殮葬之。宜也。其孝子即披髮跣足。寢苫枕木。照斬衰服制行。可也。若魏李祖敏為河內守。公孫度欲用之。遂去。不知所終。諸類此等。更有難為情者。人子固不忍遽有死其親之心。將疑謂尚生之耶。萬一已歿。則凡子飲酒食肉居內衣綵之日。俱子彌天大罪之日矣。倘疑已死。又恐尚生。將何以為情哉。總之。不得安其親之日。皆子難安枕之日。禮宜追求躬訪。持齋服澹。不赴宴。不聽樂。畢竟積年不得。歲過耋老。然後設木主。具衣冠。招魂葬。追服制為是。何也。天下無無父之子。父不得葬。子何以安。今每有子官任所。父歿家鄉。投至。得聞喪日期。業已過三月五月。計父母已魂升魄降。而子尚歌兒舞女。事固不同。情亦相類。痛遺終天。罪難悉數。念及此。不動終養之念者。非也。不得已而逢此變者。禮宜於三年服喪外。每年齋忌日。補齋至聞喪日。終身行之。庶幾補過。善哉家禮酌曰。凡遇此等變者。終身崇雅素。守澹穆。可謂孝。所謂古人有終身之喪是矣。
停喪日知錄
顧炎武
停喪之事。自古所無。自建安離析。永嘉播竄。於是有不得已而停者。常煒言魏晉之制。祖父未葬者。不聽服官。晉書慕容載之而御史中丞劉隗奏諸軍敗。亡失父母。未知吉凶者。不得仕進宴樂。皆使心喪。有犯。君子廢。小人戮。通典生者猶然。況於既歿。是以兗州刺史滕恬。為丁零翟所殺。尸喪不反。恬子羨仕宦不廢。論者嫌之。南史鄭鮮之傳齊高帝時。烏程令顧昌元。坐父法秀宋泰始中北征。尸骸不反。而昌元宴樂嬉游。與常人無異。有司請加以清議。南齊書本紀振武將軍邱冠先為休茂所殺。喪尸絕域。不可復尋。世祖特其子雄。方敢入仕。河南氐羌傳當江左偏安之日。而猶申此禁。豈有死非戰場。棺非異域。而停久不葬。自同平人。如今人之所為者哉。晉書賀循傳。為武康令。俗多厚葬。及有拘忌回避歲月停喪不葬者。循皆禁焉。舊唐書顏真卿傳。時有鄭延祚者。新書朔方令母卒二十九年。殯僧舍垣地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒。天下聳動。冊府元龜。後周太祖廣順二年。曰。古者立封樹之制。定喪葬之期。著在經典。是為名教。洎乎世俗衰薄。風化陵遲。親歿而多闕送終。身後而便為無主。或束於仕宦。或拘忌於陰陽。旅櫬不歸。遺骸何託。但以先王垂訓。孝子因心。非以厚葬為賢。只以稱家為禮。掃地而祭。尚可以告虔。負土成墳。所貴乎盡力。宜頒條令。用警因循。庶使九原絕抱恨之魂。千古無不歸之骨。搢紳人士。當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等。今後有父母祖父母亡歿。未經遷葬者。其主家之長。不得輒求仕進。所由司亦不得申舉解送。而宋史王子韶以不葬父母貶官。劉昺兄弟以不葬父母奪職。並本傳後之王者。以禮治人。則周祖之詔。魯公之劾。不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫。搢紳不許入官。士人不許赴舉。則天下無不葬之喪矣。
魏劉仲武娶毌邱氏。生子正舒正則。及毌邱儉敗。仲武出其妻。司馬師夷儉三族故仲武出妻更妻王氏。生陶。仲武為毌邱氏立別舍而不告絕。及毌邱氏卒。正舒求祔葬。陶不許。正舒不釋服。訟於上下。泣血露骨。衰裳綴路。數十年弗得。以致死亡。宋海虞令何子平母喪去官。哀毀逾禮。屬大明末。東土饑荒。繼以師旅。八年不得營葬。晝夜號哭。常如袒括之日。冬不衣絮。夏不就清涼。一日以米數合為粥。不進鹽菜。所居屋敗。不蔽風日。見子伯興。欲為葺理。子平不肯。曰。我情事未申。天地一罪人也。屋何宜覆。蔡興宗為會稽太守。甚加矜重。為營冢壙。朱子採入小學善行篇梁殷不佞為武康令。會江陵陷而母卒。道路隔絕。不得奔赴。四載之中。晝夜號泣。及陳高祖受禪。起為戎昭將軍。除婁令。至是四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節。如始聞喪。若此者又三年。唐歐陽通為中書舍人。丁母憂。以歲凶未葬。四年居廬。不釋服。冬月。家人密以氈絮置所眠席下。通覺大怒。遽令撤之。元孫瑾父喪停柩四載。衣不解帶。此數事可為不得已而停喪者之法。
近年有一二知禮之士。未克葬而不變服者。而或且譏之曰。夫飲酒食肉處內。與夫人間之交際往來。一一如平人。而獨不變衣冠。刖文存而實亡也。文存而實亡。近於為名。然則必并其文而去之。而後為不近名耶。子貢欲去告朔之餼羊。子曰賜也爾愛其羊。我愛其禮。嗚呼。夫習之難移久矣。自非大賢。中人之情。鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳。佩玉以教恭。衰麻以教孝。介冑以教武。故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻。則其悲哀之心。痛疾之意。必有觸於目而常存者。此子游所謂以故興物。而為孝子仁人之一助也。奚為其必去之也。今吳人喪除服則取冠衰履杖焚之服終而未葬則藏之柩旁待葬而服既葬服以謝弔客而後除且焚此亦餼羊之猶存者矣詩曰。庶見素兮。我心蘊結兮。聊與子如一兮。哀公問曰。紳委章甫。有益於仁乎。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳弗聞。服使然也。家語後之議禮者。必有能擇於斯者矣。又考實錄。永樂七年。仁孝皇后喪。再期。皇太子以母喪未葬。禫後。仍素服視事。至几筵。仍衰服。八年。仁孝皇后忌日。以未葬禮同大祥。十一年二月葬長陵夫天子之子。尚且行之。而謂不可通於士庶人乎。
侈於殯埋之飾。而民遂至於不葬其親。豐於資送之儀。而民遂至於不舉其女。於是有反本尚質之思。而老氏之書。謂禮為忠信之薄而亂之首。則亦過矣。豈知召南之女。迨其謂之。周禮媒氏凡嫁子娶妻入幣純帛無過五兩而夫子之告子路曰。斂手足形。還葬而無槨。稱其財。斯之謂禮。何至如鹽鐵論之云送死殫家。遣女滿車。齊武帝詔書之云班白不婚。露棺累葉者乎。馬融有言。嫁娶之禮儉。則婚者以時矣。喪祭之禮約。則終者掩藏矣。林放問禮之本。孔子曰。禮與其奢也甯儉。其正俗之先務乎。宋史孫覺傳知福州閩俗厚於昏喪其費無藝覺裁為中法使資裝無得過百千令下嫁娶以百數葬埋之費亦率減什五元史千文傳傳為婺源知州婺源之俗男女婚聘後富則渝其約有育其女至老死不嫁者親喪貧則不舉有停柩累數世不葬者文傳下車即傳其耆老使以禮訓告之閱三月而婚喪皆畢
火葬日知錄
顧炎武
