器案：谢自然，唐女道士，果州南充人，韩愈诗集卷一有谢自然诗一首，刘商有谢自然却还旧居诗，施肩吾有谢自然升仙诗，续神仙传、御览六六二引三洞珠囊、太平广记五五引集仙录，俱言谢自然为贞元时人，朱翌误记为风俗通文。
阴教（苏颂所见意林引有此篇）
女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏时，而昏繇此；因以因娅，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所谓昏因姻媒如此。（路史后纪二）
器案：文有脱误，惜不得善本以订补之。
女娲，伏希之妹。（路史后纪二）
又案：广雅十三佳：“娲，女娲，伏羲妹。”说即本此。
汉以八月算人，后家以金帛赂遗主者，以求入也。（后汉书皇后纪注、通考帝系考四）
列侯尚公主，国人尚翁主，以妻制夫，阳屈于阴尔。（初学记十、御览一五四、纪纂渊海八一、书林事类韵宝五三）
器案：汉书王吉传：“汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”后汉书荀爽传：“今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，迷于干坤之道，失阴阳之义。”
六宫采女凡数千人。案采者，择也，天子以岁八月，遣中大夫与掖庭丞相工，率于洛阳乡中阅视童女，年十三以上，二十以下，长壮皎洁有法相者，因载入后宫，故谓之采女也。（文选皇后纪论注、慧苑华严经音义上）
器案：后汉书皇后纪上：“汉法，常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中，阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，迺用登御。”通典三四文同，即用风俗通也。后汉书皇后纪下：“顺烈梁皇后，讳妠，……永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：‘此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。’”其事正可取证此事。
易称：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁娶之礼曰归，归其妹于诸侯，亨终吉也。（初学记十）
拾补曰：“亨、享通。”
周礼媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鸣雁，于是乎合。（事类赋八）
织女七夕当渡河，使鹊为桥。（岁华纪丽三）
两袒。俗说：齐人有女，二人求之，东家子丑而富，西家子好而贫，父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者，偏袒令我知之。”女便两袒，怪问其故，云：“欲东家食，西家宿。”此为两袒者也。（类聚四０、御览三八二、类说三六、天中记十八）
辨惑（苏颂所见意林引有此篇）
俗有不囗囗语，谓之东野之言。（文选陈孔璋答东阿王笺集注陆善经引）
器案：囗囗疑“经之”二字，东野之言，即指齐东野人之语，见孟子万章上。
积习而成，不敢独否。（文选王文宪集序注）
子不以从令为孝，后主固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉！（文选王融策秀才文注）
器案：十反篇“豫章太守汝南封祈武兴、泰山太守周乘子居”条，应劭案有“子不以从令为孝”语。
传曰：“后稷冬垦田，流汗而种，田不生者，人力非不至，天时不与。（御览三八七）
器案：汉书李寻传：“设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。”
俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引囗于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者囗人也。（御览七八、三六０、事物纪原一、广博物志九）
拾补云：“‘力’一作‘劣’。”
上古之时，草居露宿，冬则山南，夏则山北。（意林）
钱大昕曰：“‘上古’二句，亦见后‘无恙’条。然马氏先引此条，后引‘无恙’云云，不相连属，故别出之。”
无恙。俗说：恙，病也。凡人相见，及通书问，皆曰无恙。谨案：易传：“上古之世，草居露宿。”多被此毒。恙，噬人虫也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相劳问者云无恙，非为病也。（匡谬正俗八、类聚七五、史记刺客列传索隐、意林、御览三七六、七三九、通鉴纲目集览三四）
器案：事文类聚翰墨大全后一引作“恙，俗说：疾也，曰无恙疾邪？世俗相承，谓病轻为微恙”。“微恙”之说，当是附益。戴埴鼠璞下：“战国策：‘赵威后问齐使：岁无恙耶？王亦无恙耶？’晋顾恺之与殷仲堪笺：‘行人安稳，布帆无恙。’隋日本遣使称：‘日出处天子致书日没处天子无恙。’风俗通云：‘恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，相劳问曰无恙。’神异经云：‘北大荒中有兽，咋人则病，名曰囗。囗，恙也，常入人室屋，黄帝杀之。’北人无忧病谓无恙。苏氏演义亦以无忧病为无恙，恙之字同。或以为虫，或以为兽，或谓无忧病，广干禄书兼取忧及虫，事物纪原兼取忧及兽。予看广韵，其义极明，于恙字下云：‘忧也，病也，又噬虫善食人心也。’于囗字云：‘囗兽如师子，食虎豹及人。’是囗与恙为二字，合而一之，神异经诞矣。”
俗说：膊，阔大脯也。案：泰山博县十月祠泰山，膊阔一尺，长五分。（书钞一四五）
器案：山泽篇言祀泰山有福脯。
祝阿不食生鱼。俗说：祝阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔饭食，自极至蒸鱼也。（书钞一五一）
俗说：人饮如犊。人饮酒无量如犊也。（书钞一四八）
菟髌。俗说：腊正旦食得菟髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或说：食菟髌者，令人面免生髌，露见丑恶，今觉得之，嘉不为己疾也。谨案：尚书：“夏禹始作肉刑。”则天象而慎其过，故穿逾盗窃者髌。髌者，去其髌骨也。逮至暴秦，乱狱纠纷，烹俎车裂抽胁，黔首穷愁，饮泣永叹。凡人食得菟髌，以为佳瑞，物类相感，冀全己之髌也，所以有赏耳。（类聚五、书钞一五五、白帖一、初学记二九、御览三三、六四八、九０七、事类赋三三、岁时广记三九、书林事类韵会一００）
器案：白帖“正旦”作“正祖”。
元日食鸡子一枚，以炼形也。（岁时广记五）
器案：岁华纪丽一、御览二九引周处风土记：“元旦当生吞鸡子一枚，谓之炼形。”御览二九、岁时广记五又引庄子：“乃有鸡子五熏炼形。”注：“正旦皆当生吞鸡子一枚。”今庄子无文，盖出庄子五十二篇本、陆德明经典释文叙录所谓“汉志‘庄子五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也，言多诡诞，或似山海经，或类占梦书”者也。
元日饮桃汤及柏叶酒。（岁时广记五）
器案：御览二九、岁时广记五引荆楚岁时记：“元旦服桃汤。桃者，五行之精，能厌伏邪气，制御百鬼。”
呼鸡曰朱朱。俗说：鸡本朱氏翁化而为之，今呼鸡皆朱朱也。谨案：说文解字：“喌，二口为讙，州其声也，读若祝。”祝者，诱致禽畜和顺之意，喌与朱音相似耳。（齐民要术六、兼明书五、初学记三０、御览九一八、事类赋十八、野客丛书十一、事文类聚后四六、事文类聚翰墨大全后戊七、纪纂渊海九七、群书通要庚七）
呼虎为李耳。俗说：虎本南郡中庐李氏公所化为，呼李耳因喜，呼班便怒。（御览八九一、事类赋二０、天中记六０）
器案：方言八：“虎，陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父，江、淮、南楚之间，谓之李耳。”郭注：“虎食物值耳即止，以触其讳故。”
肃肃，虾蟆掉尾。俗说：虾蟆一跳八尺，再跳丈六，从春至冬，袒裸相逐，无他所作，掉尾肃肃。谨案：虾蟆既处水中，其尾又短，正使能掉之，岂能肃肃乎？原其所以，当言夏马。夏马患蝇蚋，掉尾振击，常肃肃也。虾蟆、夏马音相似。（类聚九三、御览九四九、类说三六、天中记五五）
器案：天中记“至冬”作“至夏”。又董仲舒葬下马陵，俗呼为虾蟆陵，音近之讹，与此正复相似。
户律：汉中、巴、蜀、广汉，自择伏日。俗说：汉中、巴、蜀、广汉，土地温暑，草木早生晚枯，气异中国，夷、狄畜之，故令自择伏日也。谨案：汉书：高帝分四郡之众，用良、平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于凡俗也。（类聚五、白帖一、岁华纪丽二、御览三一、事类赋四、岁时广记二五、书林事类韵会八八、天中记五）
器案：户律“诸郡自择伏日”，至魏时始改，见晋书刑法志引魏新律序。
赤春。俗说：赤春从人假贷，皆自乏之时。或说：当言斥春，春旧谷已囗，新谷未登，乃指斥此时，相从假贷乎？斥与赤，音相似耳。谨案：诗曰：“春日迟迟，卉木萋萋。春日载阳，有鸣仓庚。”月令：“衣青衣，服苍玉。”尔雅云：“春曰青阳。”凡三春时，不得服赤也。今里语曰相斥触，原其所以，言不当触春从人求索也。（玉烛宝典一、御览二０）
器案：触春，犹程晓之言触热也。
夏至着五彩，辟兵，题曰游光。游光，厉鬼也，知其名者无温疾。五彩，避五兵也。案：人取新断织系户，亦此类也。谨案：织取新断二三寸帛，缀着衣衿，以己织缣告成于诸姑也。后世弥文，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重、游光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣二寸许，系户上，此其验也。（书钞一五五、玉烛宝典五、岁时广记二四、御览二三、八一四、合璧事类前十六、广博物志四、天中记五）
器案：淮南说林：“曹氏之裂布，蛷者贵之。”高注：“楚人名布为曹。今俗间以始织布系着其旁，谓之曹布，烧以傅蝫蛷则愈，故蛷者贵之。”潜夫论浮侈篇：“或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之；或纺彩丝而縻，断截以绕臂：此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民。”所说盖与此相类。文选东京赋：“殪野仲而歼游光。”注：“野仲、游光兄弟八人，恒在人间作怪也。”案：野仲即风俗通之野重。后汉书马融传：“捎罔两，拂游光。”注：“游光，神也，兄弟八人。”
五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。（类聚四、初学记四、御览八一四、事类赋十、纪纂渊海二、岁时广记二一）
五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。又曰，亦因屈原。（类聚四、书钞一五五、初学记四、御览三一、事类赋四、岁时广记二一、事物纪原八、锦绣万花谷后四、事文类聚前九、书林事类韵会五四、群书通要甲七、古今事物考一、天中记五）
器案：御览三一、岁时广记二一、事物纪原又引云：“五月五日，集五色缯，辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦囗悬于门，以示农工成，转声以襞为辟兵耳。’”卢文弨、钱大昕以下诸家辑风俗通佚文者，俱收入此条。今案：此非应劭之言，乃裴玄之语也。玉烛宝典五引裴玄新言：“五色缯谓之辟兵。服君云：‘襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦囗，同日俱成，以悬于门，彰收麦也。谓为辟兵，声之误。’”岁华纪丽二、天中记五引此俱作裴玄新语，今从之。新语、新言互出，盖传钞之误；服君，天中记作伏君，古通。裴玄新言中，率多与河南服君问答之语，今所见玉烛宝典一、岁华纪丽一、御览二九各另引有“以问河南伏君”之言，则信乎其为裴玄新言之书也。
八月一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸，去百疾。（天中记五）
器案：岁华纪丽三、天中记五引荆楚岁时记：“八月一日以朱墨点小儿，名为天灸，以厌病也。”
八月秋穣，可以杀瓠，取其色泽而坚，类从以为瓠死烧穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不烧穣，种瓜之家不焚漆。俗说：家人烧黍穣，则使田中瓠枯死也。（御览九七九、埤雅十六、天中记四六）
俗说：高祖与项羽战，败于京、索间，遁丛薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追者以为必无人，遂得脱，及即位，异此鸟，故作鸠杖以赐老人也。谨案：少皞氏官五鸠，鸠民者，聚民也。周官罗氏：“
献鸠养老。”汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。（水经济水注、类聚九二、玉烛宝典一、御览七一０、九二一、太平寰宇记五二、避暑录话上、林下偶谈一、木笔杂钞上、天中记四八、五九）
器案：御览二九引三齐略：“荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鸠不集其上。’遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。”太平广记一三五、说郛二五引殷芸小说：“荥阳板渚津原上有厄井，父老云：‘汉高祖曾避项羽于此井也，为双鸠所救。故俗语云：汉祖避难时，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人。’汉朝每正旦辄放双鸠，或起于此。”说与此异。又汉书高纪上：“与楚战荥阳南京、索间。”应劭注曰：“京，县名，今有大索、小索亭。”
禹入裸国，欣起而解裳。俗说：禹治洪水，乃播入裸国，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴郡是也，被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。（御览六九六、天中记四七）
众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸其诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真，此为众口铄金。（类聚六三、史记邹阳传索隐、御览八一一、事文类聚别二一、纪纂渊海五０、群书通要丙七、天中记五０）
