〔八〕后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”
〔九〕后汉纪有“而祭之”三字。
〔一０〕后汉纪“食”下有“于”字。
〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。”
〔一二〕拾补云：“‘祀’字疑衍。”
〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑‘牛’。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。
〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作‘祝诅’。”
〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”
鲍君神〔一〕
谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得囗者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此囗着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得囗，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。
〔一〕韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。
〔二〕汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”
〔三〕“于田”，辨惑编一引作“男子”。
〔四〕拾补曰：“抱朴子作‘犹念取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。
〔五〕史记货殖传：“鲍千钧。”索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之囗鱼也。”玉篇：“囗，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即囗之变文。
〔六〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四，“君”作“鱼”。
〔七〕此二句，辨惑编作“怪之以为神”。
〔八〕“祀”，拾补云：“疑‘祠’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍”作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。
〔九〕“帷”，广博物志作“帏”。
〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。
〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。
〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰：‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”
〔一三〕国语周语中：“以奖王室。”韦注：“奖，成也。”
李君神
谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕
〔一〕史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”
〔二〕太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。
〔三〕拾补云：“抱朴子‘核’作‘栽’。”器案：太平广记引“
见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。
〔四〕广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在”，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。
〔六〕广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。
〔七〕“目”，大德本误描作“自”。
〔八〕广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“囗”。
〔九〕广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。
〔一三〕广记引“远出”作“罢职”，抱朴子同。
〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。
〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。
石贤士神〔一〕
谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔
七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
〔一〕“神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
〔二〕汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”
〔三〕拾补曰：“御览八六０作‘墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。
〔四〕封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。
〔五〕御览七四一引“饵”作“饼”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。
〔六〕封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕“何”字原无，据拾补校补。
〔八〕闻见记作“客来见，道行人因调之云”。
〔九〕闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。
〔一０〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。
〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“
他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，囗宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此”亦是“
放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。
〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃”，秦本仍作“力”。
〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作“贤君”是。
〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈”。
〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“囗旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“
流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本“绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。
〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。”
〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。
〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人”下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神，能治病，愈者以饼来谢之。’如此转以相语，云：‘头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。’遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作“初具鸡豚”），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭用此文。
世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是
谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从囗〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰绖到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三０〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：“死者其有知乎？”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕”董无心云〔三九〕：“杜伯死，亲射宣王于镐京〔四０〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕”古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蒂于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。
〔一〕太平广记三一六引“到”作“至”。
〔二〕续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”御览一五七引汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。”续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：“尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。”
〔三〕广记引“读”作“学”，搜神记十七亦作“学”。
〔四〕后汉书延笃传：“延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：‘前有赵、张、三王，后有边、延二君。’”
