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第6章 纯阳祖师注(3)

注:《参同契》曰:弥历十月,脱出其胞,十月功成,温养事毕。丹经曰:三百日火,一十月胎,其神离身,忽去忽来。此时矿尽金纯,遍体纯阳,更生五脏,再立百骸。口生灵液,血化白膏,一声雷震,彻地金光,婴儿从顶出矣。旋旋调神,慢慢出壳,透金贯石,瞬息万里。从此百千化身,方行面壁养虚。九载功成,天诏下临,飞身金阙,所谓“功成九转朝天去,永作天仙寿万春”。

三段工夫诀,明明说与君,我今亲手释,成书体诀行。

注:修丹工夫,共是三段。初关炼己筑基一段,中关炼气化神一段,上关炼神还虚一段。此三段工夫,从古无人道及,我今明明说破,亲手释出,敷衍成书,有志斯道者,尚其体认真诀,勤而行之,自能优入圣域,绝类离群矣。

传与修真子,金玉之法程,丹诀真师授,须与神仙论。

注:今将万古不泄之秘诀,释出成书,传与修真之子。此书实金玉之法程,登云之宝筏。虽然,此其大略,实不易闻。至若玄中之玄,妙中之妙,又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授,世人因文解义,动辄错讹,何不求师志在神在,终必遇之。“须共神仙仔细论”,此之谓也。

更有妙丹法,予恐太泄轻,弹琴并鼓瑟,夫妻和性情。

注:玄妙深机,不止一法,更有丹法,其妙特殊。但恐泄露太尽,使闻者轻视此妙。其法为何弹琴鼓瑟之法也。诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴。琴不独弹,瑟当并鼓。性情之道,以和为先,合唱随矣。《契》曰:推情合性,转而相与,丹法之妙,岂易知哉

霞光照曲水,红日出昆仑,恍恍并惚惚,杳杳与冥冥。此中真有信,信到君必惊。

注:金水照耀,木火腾红,金乌出海,玉兔升空,东出扶桑,西映曲水。曲水者,曲江也。《泌园春》曰:曲江上,见月华莹净,有个乌飞是也。老子曰:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精至真,其中有信。信者,准而不越其时之谓也。信至君必惊者,时节一到,妙理自彰,药产神知也。此恍惚杳冥,得药之景,先天气到,太极兆形之际。

一点如朱桔,要使水银迎,绝不用器械,颠倒法乾坤。

注:还丹之际,有形可见,一点落黄庭,状如朱桔,又似弹丸。水银者汞也。丹之到来,须运一点真汞以迎之。至则饶他为主,夫唱于前,妇随于后,颠倒阴阳,逆施造化,所谓两重天地,四个阴阳。《三字诀》曰:大关键,在颠倒,我反为宾他作主也。器械者,琴剑也。丹既归鼎,停符罢火,不用器械,惟此玄妙机关。举世学人,何啻万万,谁得而知知之不难,要在多积阴功,广行方便。志之所在,天必应之,自有神仙作汝师矣。

世人不知理,三峰采战行,也有说三关,也有入炉临,又以口对口,丑秽不堪听。一切有为法,俱是地狱人。

注:世人不达玄理见,丹经有“口对口,窍对窍,莫厌秽,莫计较”之言,便猜为女鼎,行三峰采战,九浅一深之法,美其名曰,彭祖房中术。又有说三关,后上前下;更有闺丹御女,临炉食秽,以口对口。丑秽不堪。一切旁门,如此秽恶。要皆地狱种子,无法可救。真师难遇,真诀难得。有志者,宜勤积德可也。

有等执著者,信死清静真,发黄并齿落,鹊体似鹤形。

注:有等愚顽,执着不化,死守清静,信杀不疑。苦修苦炼,昼夜打坐,使气血凝滞,鹊形鹤体,瘦骨如柴,到发黄齿落,犹不自悟,可胜叹息!所以然者,世人习见道门,不婚不宦,独坐穷山,深居岩壑,顽空枯坐,谓之修真。又见诸小说,皆云入山修道,便谓神仙。是山中修出来的,岂知坐到老死,都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人,授以秘诀,命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰:命我出山,觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰:可往通都大邑,依有力者为之。自古仙真,皆从人类中而得,富势中而求。古人要出山,今人偏要入山;古人皆从有作,今人单讲无为。种种相反,背道而驰。执杀清静,老死不悔,曷不观《清静经》云:如此清静,渐入真道;虽名得道,实无所得。为化众生,是名得道。其文极力敷衍,至此清静极矣。乃忽又补一句曰:能悟之者,可传圣道。清静至此,而尚有传,世人何其不悟也总之,习见人世之常理,不睹圣神之奇事,此又在根器浅深之说也。

他未知吾道,分明假作真,观天之大道,执天之大行。

注:一切旁门,执杀己见。他岂知吾道借假修真,弄假成真之妙。《阴符经》曰:观天之道,执天之行,尽矣。天地一大阴阳,人身一小阴阳。天上太阴太阳,人身少阴少阳,其理下二。经曰:只要专心效法天,天地日月之运行,人身坎离之妙用,四正玄关,法天象地,谁得而知之乎

月挂西川上,霞临南楚滨,三日前为晦,阳中之纯阴。

注:月挂西川者,山头月白,药苗新嫩之象。霞临南楚者,潭底日红,阴怪消灭之象。《悟真》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者,先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者,是活子时之前,亥末之候。此时大药将产,所谓铅光发现三日前,正是极阴之际。

三日后为朔,阴中之阳精,亦如逢冬至,和景好阳春。

注:三日后者,后甲三日,晦尽朔来,亥末子初之候。此时阴极阳生,一阳起于九地之下,亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时,阳精者人身之活子时。阳回大地皆春,丽景韶光,满眼生气。人身真阳之来,如日出扶桑,彻地红光。骨节三百六十,毛孔八万三千,融和酥畅,遍体皆春。

八日是上弦,一问兔卯门,十六方为姤,念三是酉门。以此参易卦,方知大道真。

注:新月上弦,每月初八日也;残月下弦,每月二十三日也。卯属兔,酉属鸡。此二时为刑德之门,沐浴之候,当知卯沐浴乃益汞,酉沐浴乃益铅。朔为初三,一阳始复;十六望后,一阴始姤。《契》曰:八日兑受丁,上弦平如绳;十五干体就,盛满甲东方;十六转受统,巽辛见平明;艮值于丙南,下弦二十三。学者将此理,参诸易卦,方知大道,自有其真,不可诬也。

百句章中字,字字要寻文。此书雷将守,得者慎勿轻。

注:此书共一百句。只此百句章中,计字五百,明珠照眼,字字精微。学者寻文揣义,句下言中,默会其理。超凡作圣,秘密玄机。上天之所宝贵者,是篇泄尽天机,雷神护此真诀,读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之,毋忽!

三、真经歌

真经歌,真经歌,不识真经尽着魔,人人纸上寻文义,喃喃不住诵者多。

注:真者对假而言。真经者,修真之经也。真经实无文字,乃混沌之初,玄黄之始,太极之先,元气之祖。万天仙佛。其来也,非此经无由入世;其去也,非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升,鬼神因此而有。灵坛圣众,洞天福地,真宰造化。世间万事万理,自无而有之形,自有而无之气,莫不出之。大哉真经!不可思议,无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之,至人用以接命成真而宝之。此物众多,无论外国中华,不拘富贵贫践,遍大地无不是者。所谓屋下青天,眼前尽有活路。但不得真师指示!无由知妙用耳。世人惟不识妙用,故尽入魔道。如闺丹食秽,采战御女。此地狱种子,万劫不超生之事,缘何入此魔军,受此魔障为不识真经故耳。有等依文解义,专在语句中寻觅玄理,八卦中探索爻象,喃喃诵习,其去道皆千万里。

持经咒,念法科,排定纸上望超脱,若是这般超生死,遍地释子成佛、罗。

注:持咒念经,遵行科仪,专在语言文字中求超脱之法,谓真诀在纸。若是这般做作,便可脱离苦海,超凡入圣,了此生死大事,则大地众生,及诸释子,持咒诵经者,何啻千万,从古不闻有诵经咒而登仙作佛者,可知必有其道矣。

得真经,出洪波,不得真经没奈何;若问真经端的处,先天造化别无多。

注:上文皆虚指经之名义,至此方直说真经妙处。言此真经,甚不易得。若得此真经,则洪波可出。世人在苦海中,随波逐浪,无有出期。此经便是洪波宝筏,彼岸慈航。不得此经,真实无法,其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处,只在寻觅先天造化,真正玄机。其理至微,其事易简,实无多事也。

顺去死,逆来活,往往教君寻不着。真经原来无一字,能度众生出大罗。

注:仙道人道,只争顺逆,是故易逆数也。顺则生人生物,逆则成仙成佛。又曰五行顺行,法界火坑;五行逆行,不死长生。人道由最初一点,至哇然一声,而婴,而孩,而童,而少壮,而老死,此有生之顺行也。仙道返老还童,而胎婴,而太极,而无极,此无生之逆行也。万卷丹经,只是讲理。所以曰:只为丹经无口诀,教君何处结灵胎逆虽可活,而其法不传,往往使人无可摸捉,寻觅不着。须知此经,非有字之经,乃大海之潮汐,月不失期。《契》所谓“周旋十二节,节尽更须亲”是也。此经便能超度众生,而升大罗三清之境。昔者三藏法师,师徒四人,凡十四年,自西天取来。《悟真篇》曰:白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰:爱的首经红铅,千圣万真,非经不度,即此是也。

要真经,度自己,除非同类两相和。生天生地与生人,岂离阴阳造化窝。

注:真经秘密,不易闻知。祖师慈悲,言汝凡夫。欲觅真经自度,今直为汝指陈。除非用同类,两相和合。同类为谁所配是也。祖不云乎“锅破还要铁来补,衣烂必用布为持,人损若无真金气,十死何曾得一活”《悟真》曰:竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机又曰:衣破必用布补,人衰须假铅全。《契》曰:欲作服食仙,宜以同类者。又曰:同类易施工,非种难为巧。类同者相从,事垂不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,非类故也。既曰同类,又曰两相和,词旨明显,更何疑议学道之士,果能以类相求,妙化之气,自然发生。生人如此,生天地,生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰:道气皆在人身,能化生诸天,开明三景。阴阳即同类也,有阴阳然后有造化。造化而曰窝,必有其窍矣。

说真经,不脱空,西川涧底产黄金,五千四十归黄道,正合一卷《大藏经》。

注:惟此真经,非如佛法之谈空,乃有凭有据之事。不曰西方,而曰西川。曰涧底,流水之源,金之所从出也。一部《大藏经》,五千四十八卷。人身亦然,五千四十八日,而黄道始开。黄道者,日月所行之道也。不独藏经五千四十八,即如《道德经》五千言,《金刚经》五千言,皆合一藏之数。

日满足,气候通,地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授,真玄妙法莲花经。

注:日数未足,则气候不通。满足者,谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通,则天地隔绝;气候既通,则天地相应,潮应于地,星应于天。此天地之理,即道之理。天地之机,即道之机也。达摩闻东土有大乘气象,乃自西方渡海而来中国,释氏尊为初祖。亲口授者,所谓口口相传,不记文,真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直,出污泥而不染。佛言我于五浊恶世,修行而得大道,是从污泥中出,不是从清静中出者。真玄妙法,在个中求。

初三日,震出庚,曲江上,月华莹,花蕊初开含珠露,虎穴龙眠探浊清。

注:初三哉生明,新月始出,在西南庚位,露出一弯蛾眉,此乃阳气初现。《契》曰:三日出为爽,震受庚西方。又曰:三日震动,八日兑行。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。《泌园春》曰:曲江上,见月华莹净,有个乌飞,皆谓此复卦初萌,长子继体,因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌,花蕊含露,娇嫩之至,所谓初九之潜龙也。《悟真》曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴,先看泾渭浊清。此时细心探候,以离配坎,以坎填离,入虎穴而眠矣。

水生二,药正真,若待其三不可进。壬水初来癸未来,须当急采定浮沉。

注:《参同契》曰:临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初,其三遂不入,火二与之俱。所谓水生二者,九二之见龙也。此时药物真正,恰好临炉。若待其水之三分,便是有悔之亢龙。所谓金逢望远,不可进火而用采工。壬为阳水,癸为阴水,采药者当去癸而取壬;于癸水将尽,壬水初生,此时药苗新嫩,先天正兆之时,当辨其浮沉而急采之。浮为阳银,沉为阴铅。《入药镜》曰:“识浮沉,明主客”是也。

金鼎炼,玉炉烹,温温文火暖烘烘。真经一射玄关透,恰似准箭中红心。

注:烹炼玉液金精,全借阳炉阴鼎。金鼎采金之鼎,玉炉烹玉之炉。陀阳真入《入火镜》曰:阳文火,阴武火,得之者,成道果。温养之火,惟温温暖气,非比采取之火,猛烹极炼。真经一到,直射玄关,恰似箭中红心,不差分寸,此言信有准也。

遍体热,似笼蒸,回光返照人中宫。一得真经如酒醉,呼吸百脉尽归根。

注:泥丸祖曰:其次膀胱如火然,内中两肾如汤煎。《规中指南》曰:夹脊如车轮,四肢如山石,两肾如汤煎,膀胱如火然。此还丹证验,干圣一辙。回光反照,两相内睹,须臾不离,造次在此。真经一到,则如醉如痴。《火候篇》曰:终日醺醺如酒醉,悠悠只守洞中春。《入药镜》曰:先天气,后天气,得之者,常似醉。元和内运,呼吸皆春,归根复命,返本还原,工夫至此,指日飞腾。

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