从此第五。明六种性。就中八。一明六阿罗汉。二明六性先后。三明从性果退。四明学凡种性。五明三退不同。六明退果时相。七明练根不同。八明无学九人。此下第一。明六阿罗汉者。论云。如前所说。不动应果。初尽智。后起无生智。诸阿罗汉。如预流等。有差别不（问也）。亦有（答也）。云何（征也）。颂曰。
阿罗汉有六 谓退至不动
前五信解生 总名时解脱
后不时解脱 从前见至生
释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘便退所得。二者思法。谓惧退失恒思自害。三者护法。谓于前所得法自防护。四者安住法。无胜退缘。虽不自防。亦能不退。无胜加行。亦不增进。五堪达法。谓性堪能好修练根。速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故 前五种性。从先学位信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。时有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法。六得好同学也 后不动种性。为不时解脱。谓是利根。以不待时便能入定。及心解脱故。从先学位见至性生。
从此第二。明六性先后。论云。六阿罗汉。所有种性。为是先有。为是后得（问也）。不定（答也）。云何（征也）。颂曰。
有是先种性 有后练根得
释曰。退法种姓。必是先有。思法等五。亦有后得。谓有先来。是思法姓。或有从退练根成思乃至不动法。如思法说。此中退法。非必定退。乃至堪达。非必能达。但约容有。建立此名。故六阿罗汉。通三界皆有。若退定退。堪达定达。是则上界。唯有安住不动二种。阙余四也。谓彼上界。无有退失自害自防及练根故。故无余四。
从此第三。明从姓果退。论云。如是六种。谁从何退为姓为果。颂曰。
四从种姓退 五从果非先
释曰。不动种姓。必无退理。就前五种。唯退法一。姓必不退。谓居下故。唯思法等四。有种姓退。谓从思法。退入退位。或从护法。退入思法。或从安住。退入护法。或从堪达。退入安住。是名姓退。五从果非先者。退法等五。皆有退果。谓退无学也。思法等四。或有姓退。或有果退。虽俱有退。然并非先 言先者。谓先学位。住思等四。令至无学。此思等四。姓之与果。必无退理。谓学无学。道所成坚故 若于无学。退法等姓。修成思等。四种种姓。此名非先。是容有退。以唯无学道所成故 唯先退法。有退果义。以姓是退故。故颂言非先不摄退法也 依萨婆多宗。唯预流果。必定无退。以断迷理见道惑故 谛理真实。楷定可依。圣慧已证。必无退理。后之三果。许有退果。以修道惑。是迷事故。事相浮伪。无定可依。断迷彼惑。有失念退 若大众部。预流果有退。阿罗汉无退。依经部宗。预流罗汉必无退果。圣道证故。中间二果。许有漏道证故。容有退也。若超越三二果。亦无有退 依经部宗。阿罗汉果。有六种者。约现法乐住。有退不退。非约退果。若得果姓。皆名不动。无六种也。现法乐住者。有漏四静虑也。退此静虑。名为退法。思此静虑。名为思法。护此静虑。名为护法。安住静虑。名为安住法。堪达静虑。名堪达法。不退静虑。名不退法。约现法乐住。分六种姓也。
从此第四。明学凡种姓。论云。唯阿罗汉种姓有六。为余亦有六种姓耶。设有皆能修练根不。颂曰。
学异生亦六 练根非见道
释曰。有学与异生。种姓皆有六。以应果六种。因有学异生。种姓有六。故无学中。有六种也 然于见道。必无练根。以见道速疾。无容起彼练根加行故。
从此第五。明三退。论云。如契经说。我说由此所证四种。增上心所。现法乐住随一有退。所得不动。心解脱身作证。我决定说无因缘从此退。如何不动法。退现法乐住。颂曰。
应知退有三 已未得受用
佛唯有最后 利中后钝三
释曰。退有三者。一已得退。谓退已得殊胜功德法故。二未得退。谓约未得殊胜功德。即名为退故。三受用退。谓已得功德。于受用时。不现在前。名为退也 佛唯有最后者。佛唯有后一受用退。以具众德。无容一时顿现前故。利中后者。利谓不动罗汉。有中后二退。中谓未得退。后谓受用退。以利根故。无已得退。钝三者。钝谓退法等五。此具有三退也。经言不动法。退现法乐住者。约受用退。非余二退。故无有退。
从此第六。明退果相。论云。诸阿罗汉。既许退果。为更生不。诸住果时。所不作事。退时作不（问也）。不尔（答也）。何缘（征也）。颂曰。
一切从果退 必得不命终
住果所不为 惭增故不作
释曰。一切果退。须臾必得。无有命终而不得者。若命终者。修梵行果。应非安隐。可委信处。又住果位。所不作业。于果退时。惭愧增故。亦必不造。譬如壮士。虽蹶不仆。
从此第七。明练根不同。论云。如上所说。有练根得无学有学。正练根时。各几无间。几解脱道（第一问也）。何性摄（第二问也）。何所依（第三问也）。颂曰。
练根无学位 九无间解脱
久习故学一 无漏依人三
无学依九地 有学但依六
舍果胜果道 唯得果道故
释曰。初三句答初问。第四句无漏两字答第二问。依人三已下答第三问。练根无学位九无间解脱久习故者。此明练根。于无学位。退法等五。转一一性。各九无间。九解脱道。犹如初得阿罗汉果。以九无间九解脱道也。彼钝根性。由久串习故。须九无间九解脱。学无学道。所成坚故。名为久习 学一者。有学位中。转一性。各一无间。一解脱道。非久习故。犹如初得预流果。以一无间（道类忍也）一解脱道（道类智也）无漏者。明练根道唯无漏性。以增上故 依人三者。依身门也。唯人三洲。能修练根。天趣中无。谓无退故 无学依九地者。依地门也。谓无学练根。依未至中间四禅三无色也 有学但依六者。有学练根。但依六地。于前九地。除后三也 舍果胜果道唯得果道故者。明有学依六地所以也。夫转根者。容舍果道及胜果道（向道是也）。所得唯果。非是向道。必无学果无色地摄。故学练根。但依六地。
从此第八。明九无学。论云。诸无学位。总有几种。由何差别。颂曰。
七声闻二佛 差别由九根
释曰。无学有九。谓七声闻。退法等五。不动分二。一名不退先利根故。二名不动。后修得故 言二佛者。谓独觉大觉也。此圣差别。由下下等九品根异。故成九圣也。
从此大文第二。明七圣人。就中二。一建立七圣。二明慧俱解脱。且初七圣者。论云。学无学位。有七圣者。一切圣者。皆此中摄。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。依何立七（一问）。事别有几（第二问也）。颂曰。
加行根灭定 解脱故成七
此事别唯六 三道各二故
释曰。初两句答初问。下两句答第二问。依加行异。立初二圣。谓先加行。随信他语 及自随法行也 依根不同。立次二种 钝根名信解 利根名见至也 依得灭定立身证名 依解脱异。立后二圣。谓由慧力。离烦恼障。名慧解脱。兼得灭定。离解脱障（即灭定障。名解脱障。不染无知为体）。名俱解脱。离定慧障。名之为俱。此名虽七。事体唯六。谓三道各二故。且见道立二。谓信法二行 修道立二。谓信解见至 无学道立二。谓时解脱。不时解脱 故约三道。事唯有六。
从此第二。立俱慧解脱者。论云。何等名俱及慧解脱。颂曰。
俱由得灭定 余名慧解脱
释曰。六种罗汉。得灭定者。名俱解脱。先由慧力。解脱惑障。又得灭定。解脱定障。故名为俱。余名慧解脱者。余谓未得灭尽定。阿罗汉也。此名慧解脱。唯由慧力。于烦恼障。得解脱故。未离定障。不得名俱。
从此大文第三。明学无学满。论云。如世尊说。五烦恼断（五下分结那含断也）。不可牵引（不为欲惑牵引）。未名满学（已上经文。下依经问也）。学无学位。各由几因。于等位中。独称为满。颂曰。
有学名为满 由根果定三
无学得满名 但由根定二
释曰。有学名满。具由三因。一由根满。谓是利根。二由果满。谓得不还。三由定满。谓得灭定 有有学者唯由根满。谓诸见至。未离欲染。由见至故。名为根满。未离欲故。无余二满 有有学者。唯由果满。谓信解不还未得灭尽定。是不还故。名为果满。谓是信解。不名根满。未得灭尽定。非定满也 有有学者。由根果故。亦得满名。谓见至不还。未得灭尽定。由见至不还。故名根果满。未得灭定。不名定满 有有学者。由果定故。亦得满名。谓诸信解。得灭尽定。非见至故。不名根满 有有学者。具由三满。谓诸见至。得灭尽定。夫得灭定。必是不还。故具三满 无学名满。但由二因。一谓根满。二谓定满 无学位中。皆是无学。无非果满。故无由果。名为满也。有诸无学。唯由根满。谓不时解脱。未得灭尽定 有唯定满。谓时解脱。得灭尽定。有具二满。谓不时解脱。得灭尽定。思而可知。
从此大文第三。明诸道差别。就中分六。一明四道。二明四通行。三明菩提分法。四明证净。五明正智解脱。六明厌离通局。且初明四道者。论云。广说诸道。差别无量。谓世出世。见道修道等。略说几道能遍摄耶。颂曰。
应知一切道 略说唯有四
谓加行无间 解脱胜进道
释曰。加行道者。谓引无间道。前之加行也。无间道者。谓诸断惑道也。解脱道者。无间道后。名解脱道。谓已解脱所应断障。最初所生。胜进道者。除前三外。所余诸道。渐胜进故。即解脱道。后所起诸道也。问道义云何。答谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。又解道者。谓求所依。依此寻求涅槃果故。
从此第二。明四通行。论云。道于余处（余经处也）。立通行名。以能通达趣涅槃故。此有几种（第一问也）。依何位立（第二问也）。颂曰。
通行有四种 乐依本静虑
苦依所余地 迟速钝利根
