予尝作《心祷六符》诗云：“恬和端洁及虚明，六妙均融道法成。愿考此祥皆密契，不求知己浪传名。”今复追解其意，意欲己心恬静和畅，端真洁清，虚白明了，妙妙相应。若得心之体用如此毕备，不必广求禅学之法，亦不求众人知己也。同上
白氏诗云：“自从苦学空门法，消尽平生种种心。”予因此语，晓悟学空之理，乃是无碍法门，何以故？夫学人有明智，有果断，谛观在外随时过去者，事事尽空，不执其事，则身无碍也。在内随时过去者，念念尽空，不执其念，则身无碍也。身心外内，无碍无缚，更去何处别求解脱？譬如云翔之鸟，在空中自然自在，人若不能以空破有，自取挂阂，乃是凡愚知见，于已有何所利。所以佛许须菩提解空第一，斯人足可景慕，若能于空不著空，此又妙之又妙也。同上
白氏有诗句云：“梦中说梦两重虚。”今略就改别作上句云：“影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。”白氏又有诗云：“紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。”予乂拟之别作两句云：“三台八座九品官，名目不同而已矣。”同上
白乐天诗云：“识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。”予详识之，与智同体而异用耳识是智之迷者也，常寻妄境而生爱智是识之悟者也，独辨真理而有归。同上
白傅有诗云：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”此言定体之深者也。予拟之别作二句云：“破暗用明明是用，非明非暗即惺惺。”此言慧用之深者也。
