反者道之動
反者道之動。
衍義云：《易復卦》曰：剛反，動而以順行。
鈔《易經復卦眾》曰：復，亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。王弼註：入則為反，出則剛長，故無疾。疾猶病也，朋為陽也，故云是以出入無疾，朋來無咎也。
衍義云：寂然不動，感而遂通天下之故。
鈔《周易繫辭》之文。易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至誠，其孰能與於此哉。
衍義云：仰觀于天，俯察乎地。
鈔《易繫辭》之文。註：故能彌論天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。
衍義云：五行有水，反流全一，而動善時。
鈔《列子·黃帝篇》之文。已全具於《道經·內道沖章第四篇》中，意已全，今不再錄大槩。反流全一者，反流則與道合，淵靜則能全一。老子曰：心善淵淵虛而靜，不與物雜，波流之變，雖或不同，而淵湛之性，動則時若。故云反流全一，而動善時也。
弱者道之用。
衍義云：指我亦勝我，踏我亦勝我，風之行乎，太虛可謂弱矣。
鈔《莊子·秋水篇》之文。她謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也。風曰：然。予蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海也，然而指我則勝我，蹉我亦勝我。折大木，蜚大屋，唯我能也。自北徂南，擊揚溟海。然人以指於風，風即不能折指，以腳踏於風，風亦不能折腳，此小不勝也。
衍義云：决之東則東流，决之西則西流，則水之託於太虛，可謂弱矣。
鈔《孟子·告子章句上》之文。告子曰：性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流，人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。湍者，波流縈回之貌也。
衍義云：列子曰：有形生於無形，則天地安從生。
鈔《列子·天瑞篇》之文。子列子曰：昔者聖人因陰陽以統天地，夫有形者生於無形，則天地安從生。此言天地形之大者也。陰陽非神識也，有形若生於無形者，天地豈有神識心性乎。若其無者，從何而生耶。假設此問者，將明萬物者有生也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
衍義云：語之而不惰者，其回也與。
鈔《論語·子罕第九》之文。子曰：語之而不惰者，其回也與。范氏註曰：顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛，未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此羣弟子所不及也。
衍義云：如《論語》之可以語上語下者也。
鈔《論語·雍也第六》之文。子曰：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。此言中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。
衍義云：若子夏出見於紛華盛美而悅入，聞夫子之道而樂是已。
鈔《史記·禮書》所載子夏門人之高弟也。猶云：出見紛華盛麗而悅入，聞夫子之道而樂。二者心戰未能自决，而況中人以下漸漬於失教，被服於成俗乎。
衍義云：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
鈔《莊子》盜跖與孔子所說之文。盜跖曰：今吾告子：以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患其中，開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，八死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。
衍義云：亦猶章甫致賤於越人。
鈔《莊子·逍遙遊篇》云：宋人以章甫為貨。章甫，鄒魯之冠也。越人者，百越之人也。其舊俗斷髮文身，不尚冠冕，則章甫非彼所好也。故云猶章甫致賤於越人。
衍義云：和璞見遺於楚國。
鈔：和璞者，姓卞名和，楚國人也。居荊山之下。荊山在楚地，出美玉。卞和得玉璞獻於楚王。王怒，遂刖卞和左足。楚王崩，武王立。又進。武王曰：昔誑先君，又刖卞和右足。和抱玉泣於荊山。武王崩，成王立。和將玉進之。成王使人琢之，果是美玉也。玉價無估也。
衍義云：曲士不可以語於道矣。
鈔《莊子》曰：曲士不可以語於道矣。此文在《秋水篇》，云：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語冰者，篤於時也。曲士不可以語道者，束於教也。此言下士不識道之微妙也。而大笑之，使下士不笑不足以見真常之道也。
建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
衍義云：如孔子曰：述而不作，竊比於我老彭。
鈔《論語·述而第七》云：子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註：述者傳舊而已，作則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之辭，我，親之辭。老彭，商賢大夫，見《大載禮》。蓋信古而傳述者也。
衍義云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
鈔《史記·列傳》：周幽王時，孔子適周，嚴事老子而問禮。老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。
衍義云：莊子曰：不得已而後起。鈔《莊子·刻意篇》之文。故曰聖人之生也，天行其死也，物化靜而與陰同德，動而與陽同波，不為物先，不為禍始，感而後動，不得已而後起。
衍義云：漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗。
鈔《莊子·天地篇》之文。子貢南遊於楚，反於晋，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，五十畝曰畦。鑿遂而入井，抱甕而出灌，搰愲用力貌，然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆蕩，其名為槹。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。
衍義云：與物同波，而和其光。
鈔《莊子·庚桑楚》之文。行不知所之，居不知所為，與物委蛇斯順之也而同其波，是衛生之經也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流，至人無心，合於玄道也。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
衍義云：若九鼎瑚璉。
鈔：九鼎者，大鼎也。《黃帝內傳》云：黃帝探首山之銅，鑄鼎於荊山，即今之湖城南，號曰荊山。瑚璉，《魯語·公冶長篇》之文。子貢曰：賜也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。記曰黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟祭祀之器，取以貴也。故曰：大器晚成。
衍義云：莊子曰：美成在久。
鈔《莊子·人間世篇》之文。葉公子高將使齊，問於仲尼。仲尼告之。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不可改，可不懼歟。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
衍義云：渾淪一氣，未相離散。渾淪者一也。一者太極也。
鈔《列子·天瑞篇》之文。子列子曰：昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也。乃復變而為一。一者，形變之始也。輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人。故曰：天地含精，萬物化生。
衍義云：天地氤氳，萬物化生。
鈔《周易繫辭》云：天地絪縕，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。絪縕相附著之義，言天地無心，自然得一。唯二氣絪縕，共相和會，萬物感之，變化精醇。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
衍義云：莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地。
鈔《莊子·田子方》之文也。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地。肅肅陰氣，赫赫陽氣，言二交泰也。兩者交通成和，而物生焉。
衍義云：大人虛其靈府，則純白來并。
鈔：夫心者，乃神靈之府也。故云：靈府虛室，生白之謂也。
衍義云：君子不動心，則浩然之氣可養。
鈔《孟子·公孫丑章句上》之文。孟子曰：我四十不動心。四十，強仕君子道明德立之時。孔子云：四十而不惑，亦孟子不動心之謂。敢問夫子惡乎長。曰：我知言，我善養吾浩然之氣。此公孫丑問孟子之不動心，所以異於告子如此者，有何所長而能然。敢問何謂浩然之氣。曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，益之而損。
衍義云：孤、寡、不穀者，不祥之名。
鈔《左傳》、《春秋》之文。已於昔之得一章中載之，不復再錄。
衍義云：天道虧盈而益謙。
鈔《周易謙卦彖辭》：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
衍義云：卑以自牧。
鈔《周易謙卦》初六爻辭也。初六：謙謙君子。用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。此言謙謙君子，常以謙卑而自養其福也。
衍義云：饕餮富貴。
鈔：饕餮者，縉云氏有不才子，天下謂之饕餮。貪財曰饕，貪食曰餮，此言貪財求利以為富貴，豈不知聖人有言曰：不義而富且貴，於我如浮雲。
衍義云：《書》曰：滿招損。
鈔《尚書·大禹謨》之文。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。
衍義云：強秦以專制而滅。
鈔《廣聖義》云：昔秦吞七國，一統九州，力盛強兵，天下莫敵。至於土崩瓦解，曾不踰時，扶蘇死於長城，子嬰降於軹道，立四十六日，項羽至斬之，祚滅身亡。以此觀之，豈非專制而滅乎。
衍義云：大漢以和順而昌。
鈔：大漢高祖劉邦，彭城豐沛人也。推賢用能，與項羽力戰而取天下。德制強楚，仁及生靈，智士為之謀，賢士為之轉，用三傑而成帝業，約三章而安疲民，有長者大度之美，傳祚兩漢二十四帝四百餘年，豈非和順而昌乎。內引三傑者，運籌帷喔之中，决勝千里之外，吾不如子房。連百萬之師，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。轉漕關中，給食不乏，吾不如蕭何。此三人者，人傑也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉召諸縣父老豪傑，謂曰：父老苦秦苛法久矣，與諸侯約，先入關中者王之，吾當王關中，與父老約法三章耳。殺人者死，傷人及盜抵罪，餘悉除去秦法，諸吏民皆安堵如故。
衍義云：子路好勇，羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。
鈔：子路好勇，不得其死。此《論語·公冶長第五》之文。子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。子路聞而喜，以夫子之與己，而不知其實意，夫子美其勇而譏其不能裁度事理以適於義。羿，善射者。羿乃有窮氏之國君，力能善射。界，盪舟者。有勇力，陸地能行舟，已於三十三章中載之，不復再錄。此三子者，皆恃勇力以取勝於人，而俱不得其善終，是皆失其柔弱之義也。故老君以此垂戒耳。
