向因送客得邂逅一见少慰翘渴值仲本拉过其家不获践回途谒教之约继又以事奔走郡城是以中间虽尝两奉惠书而皆不得以时上答状也昨方抵馆舎则知从者亦尝过邑郛但未知继此可得侍晤否县公亦欲少欵若得径为此来尤幸汸屡读中庸辑释纂録前精义大畧不遗良不易矣思欲罄竭愚虑少副谦德之万一而涵泳所闻未之有得袁氏所録吴先生绪说多宗程子其异同之故亦非一再省览所能骤决也是以虽欲妄有指陈而自知其非未敢輙竟其说尝观朱子自序有曰沈潜反复葢亦有年一旦恍然似有以得其要领者此葢语人以其先难之故后得之由使毋以易心求之也既曰恍然又曰似有则有非指要纲领四字所能发明者矣夫是谓之知德夫是谓之知道而知言则其效也其曰然后乃敢会众说而折其中则可见前是葢有所未暇焉葢其于明善诚身真修实践如行者之赴家其至可期饥者之得食其饱可必至夫一旦豁然贯通之日而后众说之异同得失折之于此无一不得其衷焉非揣摩比较从事于行墨者所可同年而语也区区自虑以为如汸等辈资质之凡近心思之麤浅茍不能于为已为人之际一刀两叚发愤刋落然后实求反已亲切之训以致其絶利一源之功而徒尔朝翻暮闭口诵手抄则是终身无由知至毕世不能意诚而释迦达摩果贤于孔孟矣若夫先生志意之诚确工力之专勤而虚已择善无间物我其所存所就岂晚学所能与知但近日前辈著述殆夫借仆铺面张君锦绣者恐不足为先生道尔仰戴亲爱之厚常切愧叹深惧有负所期故敢倾倒其胸臆之私其是其非尚幸明有以教之是所愿也中庸辑释二帙周礼订义古义书各一帙同纳余俟后便恐从者解去书馆则侍诲有未可期者故特专人贡此汸此间去留迟速却俟得严命后为之图尔干冒清闲无任悚息
与袁诚夫先生论四书
日録疑义书即日仲冬伏惟楼山聘君先生尊候安福徃岁仆人还蒙赐手书缄示孟子日録许以难疑请益可于文明处间达窃惟先生古道盛心嘉惠晚学如此而小子疎庸辱教有自敢不竭其胸臆思所以承诲论者乎谨以日録诸书叅之向者所闻要语所得尊翰诸有愚虑悉呈先生其终教之戊子赐书云足下天资非不聪明学问非不博赡究竟非不精详但觉本领尚未分晓统宗会元之地欠着工夫此处未甚融贯则读经书未免有窒碍汸窃谓此一节深中浅陋之失但上三言亦予之大过尔又曰虽朱子不能不微有此失所以专守其说者又加甚焉汸于先正大儒所造智不足以及之不敢輙揆所闻立议以取侏儒观场之诮窃谓先生学于吾文正公而文正则于朱陆二氏之学互有发明者汸闻陆先生曰今士大夫不志于利惟朱元晦此言真如震雷惊霆当时名儒杰出各立门户甚众至此皆粉碎矣后之君子顶门上若当不得此一针则于元晦地歩未易抗衡也况所谓统之宗会之元者其可从下窥高以意识卜度乎若学者于经旨专守一说则事又不同葢义理无穷故不当以先入之言为主但得于彼者未见其无疑则舎于此者乌可以轻易也若夫向里一闗无所开发而徒欲守先哲之见以为己见诵先哲之言以为己言则小子虽陋亦未忍自画于斯先生尚有以教之否戊子见教云论语志学一章前三句是穷神之事究竟至此则吾心之所存与天地为一后三句是知化之事了悟至此则吾身所行与天地为一汸窃谓若此则是圣人四十已前穷神至五十已后始为知化四十已前究竟至五十已后始了悟也易所谓德之盛者其后前迟速乃若是邪究竟了悟乃释氏所谓心学一边事儒者不道恐非所以论圣人又曰知天命与天地合德是致和是万物育耳顺与日月合明是致中是天地位汸窃谓以此意配此章之叙言之则当其与天地合德时未能与日月合明当其致和而万物育时未能致中而天地位也此章虽为圣人之学然其进有序不可如错综言之又蒙见教耳顺之说且口授微旨而未及请益后闻之録师说者有曰此谓天下之声耳无不闻而心洞知之尔彼释氏尚能通他心吾圣人岂有不能汸窃谓未易以言语辨也夫大虚之无外徃古来今之无终始声色貎象之充塞满盈而无纪极皆子思子所谓虽圣人有所不能知者也而释氏则以为知之故赞其师者以为山斤海滴地尘空界尽无量劫无所不知而犹未尝即此以为具足今使圣人果有以知其所知则彼犹有贤于圣人者使圣人果无以知之则亦无待于知彼所知而后为圣也夫天以左旋而成岁功日以朝升而曜羣动圣人者顺性命之道以叅天地而赞化育者也是故仰观俯察以知幽明之故原始反终以知死生之说而非有怖于中而后求有待于人而后征也然则范围大化不必周知三世曲成万物无取兼照十方岂非以其所本之异乎彼且以尧舜为凡夫圣贤为非类葢亦自知其不可同于儒者矣今儒者则曰彼所能知吾圣人岂有不知则是见月之生明于西而拟天以右旋求日之照夜也岂其然哉此在晚进固不当妄论幸先生尚有以教之日録从心所欲不踰矩之训以从与不踰属天地心与矩属圣人在圣人分上固有此理但非此章之义如必用此说则是从心上元阙却天地两字也大学日録云明德新民各有至善其为至善各有分限明之新之者循其分限而不相侵越是为止于至善汸窃谓如曰明德新民各有分限是明至善可也今由其为至善各有分限是于至善上更有分限矣大学经传于明明德新民未尝各出至善二字微旨可见如曰明明德新民皆止其分限而无欠无余可也今曰循其分限而不相侵越则未审明明德不止至善何以为侵越新民界限新民不止至善何以为侵越明明德界限乎戊子赐书云未当止而止未满其分限非至善也当止而不止越其分限亦非至善也过于此则侵于彼如谏亲不从而止是侵入谏君分限谏君不从随之以号则又侵入谏亲分限汸窃谓以未满分限对越其分限语意纔备可见侵越二字只说得一边过于此则侵于彼就谏亲上犹可至明何则君亲尊同谏诤事同尚不达天属义合之分而昧所施之宜虽谓之相侵越可也今明明德新民虽有内外本末之分然首尾相因只是一事葢明明德止于至善则家国天下一以贯之而新民在其中矣未有余于明明德而不足于新民者亦未有有余于新民而不足于明明德何以谓之过此则侵彼乎又云格致则欲其学而知之止于至善诚意则欲其勉而行之止于至善正心则欲其操而存之止于至善修身则欲其泛应之无不止于至善汸窃谓至善以事理当然之极得名日録以当乎理而妙于事释之精矣但谓格物致知诚意正心修身以下工夫各欲止于至善则恐非大学本旨大学以在止于至善上承明明德新民下即继以知止能得而以知所先后继之然后因古之欲明明德于天下者而遂推八事以先之叙却由物格以顺说相因后之效而无复止至善之云传文中亦以无所不用其极之效其下引诗以见新民用其极者则直蒙上文言之不复更云至善自第十六章传以后皆无一语及至善矣其详畧后先必有深旨葢尝论之必修身以上五者皆备乃为明明德必齐家以下三者皆备乃为新民故总以明明德于天下一语起之必明明德新民无不用其极方是止于至善故经传说至善处皆合明明德新民言之不复析为二也若八事则不然当其物格知至意未必诚也当其意诚心有未正身有未修而家国天下未能齐治平也安可以一事之功而袭至善之名乎茍一事未至且不得为明明德且不得为新民又何以谓之至善乎传所谓仁敬孝慈信乃是明德既明之后所止莫非至善其目虽五其为至善则一葢未有为人臣止于敬而为君不仁者未有为人子止于孝为父不慈者使得之于此而失之于彼则其所谓得者亦必非其至也况所止之善必有其名若仁敬孝慈信是也今谓格致以下各有以止于至善则其至善之目随事得名当有八义将何以为之名哉然则以物格知至为知至善之所在则可谓知之止于至善则不可谓意诚以下为得所止之叙则可谓各止于至善则不可故格物致知诚意正心修身之功各造其极只可谓之物格知至意诚心正身修而无至善之名齐家以下亦然何者八事反复相因初无二绪而止至善为明明德新民之极致不可以物各有止之泛言者而汨言之也日録云有定者意诚能静者心正能安者身修能虑则齐家治国平天下在其中矣汸按近日前辈多有同此说者窃谓有定则意可得而诚矣定未底于诚也能静则心可得而正矣静非正之谓也能安能虑则身可得而修凡举而措之者无不宜矣安固不可以言修而曰齐曰治曰平者乃所虑之事而非能虑之云也日録云知所先后则进为有叙而不拂乎大学之方法矣汸按以方法训道字是欲与第一句道字相应然既曰知所先后则是已得其方法不可但谓之近不拂亦非近字之义日録云修身之功在省察其身之所行而整饬其过不及之差又曰欲人于此动輙省察其身之所行免致五者之辟戊子赐书云圣人虽曰安而行之亦须常加省察修身之功圣人亦虽有但易如贤人尔汸窃谓如上所论则五者之辟虽圣人亦几不免而后中也是犹有所存然后能不亡有所理然后能不乱也何以为大而化之何以为有迹无迹何以谓之由仁义行非行仁义向者僭易说此意与濓洛先生论圣人气象处不同正谓此尔己丑赐书云圣人有心而无为才说有心则是省察汸窃谓圣人有心是对天地无心说若曰圣人有心省察却是有为矣据愚见则贤者不忘省察为有间断颜子不能无违于三月之后是也圣人纯亦不已自无过不及安用省察若曰心不自圣亦只可言明德不可言修身可言顾諟不可言省察是故大学明明德传中无学者工夫修身传中无圣人气象故汸尝谓明明德新民止于至善是举圣人事为大学标准自格物至平天下乃是学者工夫举古之欲明明德于天下者而逆推其用力之叙则所以明古之圣人亦必由学而后至而学者之功必可至于圣人是则所谓大学之道孟子日録浩然之气章云正心即大学之正心言勿强正其心汸窃谓必加强字作勿强正其心而后语意可通则非大学之正心矣向承赐教谓必有事焉是急所先务勿正心正是勿期其效之意但不以预期训正尔既曰勿正是不预期其效之意则以预期训正左传有明文比之加一强字而后通者固不省力乎大抵此章之旨本不必以大学之叙言如欲合而言之则诚意正心之功之效未尝不备孟子此葢所谓不动心者心正之验也持其志者正心之功无暴其气者正心之助也下文言浩然之气则志又在其中矣葢养而无害已包言诚意正心之功塞乎天地之间即其效也日録曰所行皆直则吾之动作与天地同运而天地之气即吾气矣谓非心正身修之验可乎然其所以至此者岂有他哉义者人心之裁制而形于事道者天理之自然而具于心得是气以为之配则内外昭著充周不穷而心无不正身无不修矣所谓直养有二集义者养之始事也但事事合义曰自反常缩则意无不诚矣必有事为养之终事也循天理之自然而不以人为加之非正心而何始之害有二义袭而取不慊而馁是也不知义者不足与言此告子所以外之也终之害亦有二忘与助长是也若专以必有事焉为集义则烦复失叙而不可通矣昔二程先生皆以有事为敬其曰敬则内自直者必有事焉而勿正是也其曰以敬直内则不直者正与助长之谓也伊川所谓不集义却是无事者为不先集义而徒欲持敬者言之耳非谓必有事为非言敬也上蔡亦曰浩然之气须于得其正识取而初心之要实在勿助勿忘之间舎是他无以为正心之功矣孟子之论初未尝废却正心工夫但此章养气之论乃是举其所自得者以告人故不以大学之叙言之其实未尝不互有发明也以寡欲为诚意之事亦非大学之旨葢寡欲是恶恶如恶恶臭方是诚意只言寡欲则其自慊不自慊未可知也篇末云万古一理千圣一心世虽逺而心之神明实相接迹虽异而心之天理实无不同汸谓有以见万古为一理则不必言相接相接者两物相连及之义也有以见千圣一心则不必言无不同无不同者两物相似之名也将欲一之适以二之葢亦语病之一端乎中庸修道之旨向者豫章临川皆得剧论今亦不复多为之说以渎尊听但谓此书篇首三言从上生下语意相涵可法如云所率者即天命之性所修者即率性之道两性字无异义则两道字岂容有二乎今必以此道为有污壊之道必修而后复则与率性之道异矣又恶可以同条而共贯哉大抵此三言是欲推原性道教所以得名之实曰性曰道皆指其本体之自然故教字亦从君师立法为言如所谓诚明谓性之性明诚谓教之教皆是更转一义而已谓之得名之实可乎中庸传道之书也是以继之曰道也者不可须臾离实从天理自然处言之故下文有戒慎之教无克治之功此孟子性善之教所从出也使其指有所污壊言之则当迁而之善可也安得连举三道字而断之以不可须臾离乎不可二字是儆戒之辞而日録以未尝须臾离释之则未尝离云者乃以自然之理言之也然则上文独不可谓因其未尝须臾离者而修之以为教乎夫道以自然之理言日録则以污壊释之不可者儆戒之辞日録则以自然之理释之其非此书宗旨甚明始借圣贤之书以寓已意则无不可若曰修者整饬敝壊之辞不可谓之品节则此字之始乃段肉为脯之名夫条而段之十脡为束于品节之义为近初非以肉之敝壊而为之也窃观先生四书中庸日録特为精密多所发明惟首章之义为一书大纲而未易通解如此故中间虽有微文小节不能无惑者皆不及遍举惟德人君子以辨学明经为志不厌不倦之美诵法圣师庶几有以终教之乎汸齿日以长读书穷理未尝少忘于中山居陆沈殊罕寸益西望引领不胜驰情非寻常人事语也尝附问豫章知文明以秩满归计无从达今留钱塘因元哲还便谨具録平日所欲上请者附纳左右倘有尊翰批答则敝邑张尹乃杨随翁高明初亲戚其家常有人徃还可以转致末由省谒伏冀调适寝兴为斯文自重不宣
