治 学
导语：
中国古代圣贤都十分注重治学之道，其内容主要包括好学、博学、慎思、笃行等方面，涉及到了治学的态度、内容与方法等问题。在治学态度方面论述颇多，归纳起来，一曰诚心，二曰虚心，三曰恒心而已。孔子还主张治学要“四毋”：即毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语·子罕》）更升华了治学的思想境界。
在治学方法方面，孔子把学习过程划分为五个阶段：即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记·中庸》）这个学—思—行的过程，已完全符合现代理念。孔子还说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）。荀子进一步发展说：“知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子·劝学》）在整个学习过程中，“思”是重要环节，而“行”是学习的最终目的。治学的目的必须是适应社会，服务国家，造福人民。
勉励子女治学成才，首先要使他们树立坚定正确的人生信念和正确的学习态度，养成一种好学、博学、勤学的好习惯，并尽力在学习方法上不断改进和提高，以便收到更理想的效果。
“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”（西汉·刘向《说苑·建本》）一个人要终生成为“学习型的人”，活到老，学到老，才能更好地立身处世；一个国家要成为“学习型的国家”，就能不断创新，国强民富。
本篇收集了国内外圣贤、伟人、名人对治学方面的精辟论述和至理名言，共分为勉学、笃学、践行三个部分，基本上概括了治学方面的道理，对勉励不同人群成学、成才、成功，实现大志，都有着现实的意义。
1、勉学
【原文】
孔子曰：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰，不饰则无根（引伸为容貌），无根则失理（理性），失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者饰也，近而逾明者学也。譬之如污池（低洼水田）水潦注焉，菅蒲生之，谁其非源也。”
——《吕氏春秋·建本》
【译文】
孔子对他的儿子孔鲤（又字伯鱼）说：“鲤，品德高尚的人不能不学习，接见别人时不能不修饰，不修饰就没有好的容貌，没有好的容貌就会失去理性，丧失理性就会不忠诚，不忠诚就会丧失礼仪，丧失礼仪就不能立身处世。那在远处就光彩焕发的，是修饰过的，越接近就越加清楚明白的，是通过学习获得的。比如那低洼的下等田，雨水倾注在里面，菅茅、菅蒲生长在里面，从上面观看它，谁又知道它并不是水源呢！”
【原文】
孟子之少也，既学而归，孟母方绩（织布），问曰：“学何至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
——《列女传·母仪传》
【译文】
孟子小的时候，放学回家，他母亲正在纺织，见他回来，就问：“学习怎么样了？”孟子回答说：“还不是和过去一样？”孟母用剪刀把织好的布剪断。孟子十分害怕，就问母亲为什么，孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问是为了增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。你现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，从此由早到晚勤奋不止，拜子思为老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的道理。
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
——《诸葛亮集·诫子立志》
【译文】
德才兼备的人的品行，常从宁静修养身心，用俭朴的行动来培养品德。不节俭，无从确立自己的志向；不宁静，难以达到远大的目标。学习必须专心致志，增长才干必须努力学习；没有刻苦的学习，就不能得到广博的才智，没有明确的志向，就不能学到要学的知识。沉溺散慢，就不能激励精神；轻佻浮躁，就不能陶冶性情。否则，年龄随着时间流逝，意志伴随光阴消失，终于一事无成，只落得既不能继承前人，又不能有益于后人的结局。到那时，在狭小的天地里悲伤、叹息，又有什么用处呢！
【原文】
范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母去，至南都入校舍，昼夜苦学，五年未尝解衣就寝或夜昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不继，日昃始食。遂大通六经之旨，慨然有志于天下，常自诵曰：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
——《宋名人言行录》
【译文】
（北宋政治家）范仲淹两岁就失去父亲，母亲贫困无依，就改嫁长山一位姓朱的人家。范仲淹长大后，知道了自己的家世，悲感地泣别慈母，到南都的校舍，不分昼夜地勤苦攻读，五年中间没有解开衣服好好地睡过觉。有时夜里疲惫不堪，常常用冷水冲头洗脸。稠粥往往不够吃，只得熬到下午才吃。他废寝忘食，刻苦研习，终于领会并精通《六经》（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）的要义，激昴慷慨地表示了自己以天下为已任的志向。他常常自诵一句话勉励自己：“大丈夫应当在天下人忧患之前而先忧患，应当在天下人享乐之后而享乐。”
【原文】
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄居者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
——荀况《劝学》
【译文】
积垒小土成为高山，能对气候产生影响；细流汇合一起成为深渊，能供蛟龙活跃其间；多做好事成为一种美德，精神状态便焕燃一新，圣人的品性便具备了；所以，不肯一步步走下去，就不能达到千里之遥；不汇合小流，就不能成为江海。即使是骏马的跳跃，一步也不能当十步；而劣马坚持走完十天的路程，在于持之以恒。用力刻物，半途而弃，即使腐烂的木头也刻不成什么物体；坚持不懈，即使坚硬的金石也能雕出花来。蚯蚓没有锐利的爪牙和强硬的筋骨，但在泥土中上面吃尘土，下面饮黄泉，能钻松泥土，这就是因为它用心专一。相反，螃蟹有八足和两只钳状的大爪，如果没有蛇、鳝的洞穴，便无处存身，这是因为它浮躁分心。因此，没有坚忍不拔的意志，就不能达到光辉的目标；没有一丝不苟的精神，就不能取得显著的成就。
【原文】
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
——孔子《论语·述而》
【译文】
我不是生来就有知识的，我是喜爱古代文化，勤快敏捷地学习而得来的。
【原文】
性相近也，习相远也。
——孔子《论语·阳货》
【译文】
人的本性是差不多的，学习不同却可以使它相差很遥远。
【原文】
吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——孔子《论语·为政》
【译文】
我十五岁时立志学习，三十岁时能自己立身，四十岁能不被世界现象迷惑，五十岁知道事物有规律，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁想办什么事就能办成，但不能违背规律。
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
———《论语·卫灵公》
【译文】
孔子说：我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，（但是却）没有益处，（这样）还不如去学习。
【原文】
玉不琢，不成器。人不学，不知道。
——《礼记·学记》
【译文】
玉不雕琢，不能成为器物。人不学习，不懂得道理。
【原文】
善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。
——《礼记·学记》
【译文】
善于唱歌的人，能使别人跟着他唱。善于教育的人，能使人继承他的治学志向。
【原文】
爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》
【译文】
喜欢儿子，应当用道义教导他，使他不要走上邪路。
【原文】
书应读通彻，志当存高远。
——诸葛亮《诫外甥书》
【译文】
读书应当读明白，应当存有高远的志向。
【原文】
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
——清·金缨《格言联璧》
【译文】
古往今来出现过许多显贵的家族，他们共同的秘诀，无外乎善于积德。人世间最高的人品，还是要靠读书来培养。
【原文】
子不学，非所宜。幼不学，老何为！
——《三字经》
【解读】
古语云：养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两俱备，学问无成子之罪。又曰：勿谓今日不学而有来日，今年不学而有来年，日复一日，年复一年，呜乎老矣！是谁之愆？悔之无及也。
【原文】
蚕吐丝，蜂养蜜。人不学，不如物。
——《三字经》
【解读】
蚕能吐丝结茧，以成衣帛之功；蜂能采花酿蜜，以成酝造之用。蜂、蚕为天下之小小昆虫，且对人类贡献甚大，尔等堂堂男（女）子，倘不好学而荒其业，是昆虫之不如也。
【原文】
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
——《三字经》
【解读】
夫犬与鸡，皆家所畜禽也。犬有守夜之功，而小巧玲珑人不敢犯也。鸡有报晓之声，而勉人早起劳作也。然以至贱不过鸡犬，尚且有功于人！人生在世，若苟且度日，而不思力学以荣其亲，虽鸡犬之不如也！何以为人哉！
【原文】
幼而学，壮而行。
——《三字经》
【译文】
人在幼年时期，学好知识，及至壮年才能干好事业。
【原文】
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
——《三字经》
【解读】
仲尼，孔子之字。孔子之母祷于尼山而生孔子，故孔子字仲尼。项橐，鲁国圣童也，七岁而为孔子师。言圣人生知，尚且辛勤好学，师仿贤圣之童以自励，况乎今之小子，而不勉欤！
【原文】
赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。
——《三字经》
【解读】
赵中令即赵普，宋太祖时为宰相，宋太宗时为中书令，故曰赵中令。尝曰：“吾以半部《论语》相太祖，以半部相今皇，凡世治民安，皆读《论语》之功也。”彼既仕，且贵为宰相，而勤学好读尚且如此，况未仕之小生，可不勉欤！
【原文】
披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
——《三字经》
【解读】
汉以前，非世家无书，非抄录传写则无书，且无纸，非绢帛皮币简册不能抄录，贫而无资者不能得书。汉有路温舒，牧羊于大泽，取蒲草编成席，借《尚书》抄录而读。又公孙弘年五十矣，为人牧豕于寨竹林中，乃以刀削去竹青，借取《春秋》抄录而读之。二人由是名显当时，贵为卿相。夫二子贫贱而好学如此，今之读书者，条件优越如此而不好学，岂非自误乎！
【原文】
头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
——《三字经》
【解读】
晋有孙敬，读书夜深，常恐盹倦，乃以头髻悬于梁上，经防困睡。又苏秦不遇而归，为骨肉所残，乃励志读书，每值懒惰昏倦之时，将利锥刺其股以自警。夫二子之刻苦自励如此，固无父兄之教，威严课督之也。尔辈小生，享安居温饱之乐，又有贤父母以教率之，安得不思勉励以自历哉！
【原文】
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
——《三字经》
【解读】
晋车胤好学，家贫，夜读无油点灯，乃取萤火囊之，而藉其光以照读书。又孙康寒夜读书无油，乃出庭前映雪光而读。夫二子不以贫废学，终成大器，况尔辈有父母满足资给，何不勉欤！
【原文】
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
——《三字经》
【解读】
汉朱买臣贫而采樵，不废读书。方砍柴时，置书于林下而读。负薪而归，悬书于担头，诵而步行。后仕武帝，为会稽守。又隋李密好学，乘牛而读《汉书》，将馀本挂两角之上，杨越公见而奇之，后袭爵为蒲山公。二子身既勤劳，而犹劳苦坚卓如此，况儿辈饱食终日，无所事事者乎！
【原文】
苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
——《三字经》
【解读】
老泉名询，字明允，宋眉山人，苏东坡之父也。老泉幼而失学至二十七岁始悟其非，发愤攻书，以成大名。两子皆大儒。世号“三苏”。
【原文】
若梁颢，八十二，对大廷，魁多士，彼既成，众称异，尔小生，宜立志。
——《三字经》
【解读】
宋时梁颢，为人最好读书。青年发誓，教子成名。子中状元，一门五福。梁颢生于五代，后晋天福三年应试起，历后汉、后周，不中状元，誓不甘心。到了八十二岁，宋太宗雍熙二载，始中状元及第在金殿对策，独占鳌头，为多士之魁首，头角峥嵘，气宇轩昴，岂不美哉！尔辈读书当以为法，至老不倦，以颢自期，无怠其志可也。
【原文】
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
——王嘉《拾遗记》
